맑고 밝게 아름답고 향기롭게

 

제153구(第153句)

             

구     주     우    적(1.九  2.州  3.禹  4.跡)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

하우씨(夏나라 禹임금)가 구주를 분별하니 기. 연. 천. 서. 양. 웅. 구주이다.(여기에 밝혀진 주는 6개 주이다)

 

1. 아홉 골을 그늘인 하(夏)나라 3. 우(禹)임금의 2. 주(州)에 4. 세운 痕迹과 功績을 칭송한다.

하나라 창업 우(禹)임금은 성왕이며 왕이 되기 전에 요(堯), 순(舜) 두 임금을 섬겨 홍수를 다스리는데 큰 공을 세웠다.

아홉 구(九). 행정구의 이름. 나라 주(州). 국토. 고을 주(州).

임금 우(禹). 자취 적(跡). 필적(筆跡). 뒤밟을 적(跡). 추적(追跡);뒤를 밟아 쫓음.

 

學習帳:

구주(九州)란 중국전체의 땅을 크게 나눈 구역이다.

맨 처음에 황제가 이렇게 나누었다고도 하고 전욱(전頊)이 나누었다고도 한다.

그 후 순(舜)임이 12개 주(州)로 나누었다가 하나라의 우(禹)임금이 홍수를 다스리면서

다시 구주(九州)로 나누었다 고한다.「산이혈(山而頁) 전字는 山밑에而하고 옆에 頁」, (頊)욱字.

참고할 것은 위의 내용은 지세(地勢)에 따라 주, 군의 劃定한 시초를 말한 것이다.

학습자는 여기에서 주(州)또는 군(郡)의 설치 유래도 알게 되었지만,

그보다도 홍수를 다스린 우임금(禹임금)의 업적을 높이 평가해야할 것이다. 

 

 

제154구(第154句)

              

백     군     진    병(百  郡  秦  幷) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

진시황(秦始皇)이 천하(天下) 봉군(封郡)하는 법을 폐하고 壹百 郡을 두었다.

 

1.壹百餘고을을3.秦始皇이2.郡4.倂合함은 성군 제후의 업적이다.

일백 백(百). 고을 군(郡;현소속고을). 나라 진(秦).

(秦나라가 壹百郡을 合倂하여 아울러 그 성군(聖君)영향이 미치도록 하였다).

아우를 병(幷;여럿을 한데 합하여 즉 合倂 "union"),미칠 병(幷;일정한 곳에 가 다음). 두 가지 뜻.  

진(秦)은 백익후예(百益後裔)의 封國이라 했는데, 주(周代)의 제후(諸侯)의 나라로 함양(咸陽)에 도읍 하고,

감숙성(甘肅省), 섬서성(陝西省)등을 영유하였으며 진시황 대에 이르러 천하를 통일 하였다.

백군진병(百郡秦幷)은 壹百郡을 秦나라가 合倂하였다는 뜻이다.

(秦始皇 하면 皇帝이자 第1番 聖君 諸侯 稱號를 받은 皇帝이다).

백군은 실은 103군인데, 한서지리지(한서地理誌)에 흘어효평범군국일백삼(訖於孝平凡郡國壹百參)이라 하였다.

전욱(전頊)은 고양씨(高陽氏)라고도 하고, 황제의 손자입니다.

소호씨의 ... 제곡(帝嚳(제곡))은 황제의 증손입니다.

신(辛)땅에 봉해져서 고신씨(高辛氏)라고도 합니다.

「산이혈(山而頁)전字는 山字 밑에 而字를 붙이고 그 右側옆에 頁하면 가하다」,

욱(頊) 字 이 글字는 오로지 전字로 읽으며 “전욱” 하면 사람의 이름이다.

 

이 글자는 한자로

환치가 어려운 것이며 오로지 전 字와 사람 이름욱(頊)字. 산살 욱(頊)

 

중국의 신화

• 반고 - 천지창조

• 혼돈씨  - 인간의 작위로 파괴된 신

• 삼황 오제

• 여와 - 인간창조의 신

• 수인 - 집과 불을 만든 신

• 복희 - 포락과 문자를 만든 신

• 신농 - 농상업과 의약의 신

• 황제 - 황색의 제왕

• 치우 - 동의 머리와 철의 이마를 가진 신

• 우리 나라 고대사 관점에서...

• 중국 고대사 관점에서...

• 제준 - 태양과 달의 신

• 소호 금천씨 - 새가 지배한 나라

• 전욱 고양씨 - 인간 세계의 질서 확립

• 제곡 고신씨 - 악기와 음악의 문화 군주

• 요제, 순제 - 전설적인 성천자

• 후예 - 아홉 태양을 쏜 활의 신

• 서왕모 - 질병의 신을 취제하는 여신        

  
삼황오제

반고에 이어 가장 오래된 신화적 세계에 출현하는 세 제왕을 삼황(三皇)이라 부른다.

그런데 누구를 삼황으로 하느냐는 여러 설이 분분하다.

일설에는 천황(天皇), 지황(地皇), 인황(人皇)으로 치는데

이는 물론 천지인간의 성립을 의인적(擬人的)으로 설명하고자 하는 합리적 신화다.

그 밖의 복희, 여와, 신농을 삼황으로 하는가 하면,

또 그 중 여와를 축융(祝融) 또는 수인(燧人)으로 대치하는 설도 있다.

예의 십팔사략에는 복희, 신농, 황제를 여기에 해당시킨다.

이중 여와의 인간창조, 천지보수(天地補修)의 신화는 가장 이색적이고 그 정채(精彩)에 빛나는 것이다.

그 밖의 딴 신들에게는 각각 인간의 문명생활의 창조자 및 추진자의 역할이 주어져 있다.

삼황(三皇)에 이어서 천하를 다스리게 된 것은 소호, 전욱, 제곡, 요제, 순제의 오제(五帝)다.

오제 중 소호는 황제의 아들, 전욱은 황제의 증손, 제곡은 소호의 아들, 요제는 제곡의 아들,

순제도 전욱 6세손이라고 하니까 오제는 아마도 황제일가(黃帝 一家)로 봐도 좋을 것 같다.

또 그들이 오제로서 표창(表彰)되는 것은 그들 모두 하나같이 고조(高祖)인

황제의 이름을 더럽히지 않는 덕이 높은 제왕이기 때문이다.

 

제155구(第155句)

         

악  종  항  대(1.嶽  2.宗  3.恒  4.垈 )

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

五嶽은 東泰山. 西華山. 南衡山. 北恒山. 中숭山 이니 항山과 태山이 조종이라.

 

1. 五嶽중에 3. 恒山과 泰山이 2. 祖宗 4. 터 이다.

큰메 악(嶽). 큰 산악 악(嶽). 엄하고 위엄있는 모양 악(嶽)岳同.

근본 종(宗). 尊也에 높을 종(宗). 廟에 종묘 종(宗). 제사를 모시는 곳.

항상 항(恒). 태산 대(垈). 택지에 집터 대(垈)

 

學習考:

五嶽中에는 恒山과 泰山을 祖宗로 삼았고. 선제(禪祭)는 운운산(云云山)과 정정산(亭亭山)을 가장 소중하게 여겼다.

여기에서 岱山은 泰山의 별칭(別稱)이다.

그리고 五嶽과 선제(禪祭)에 관련되는 산은 모두 일곱의 산이 거명(擧名) 되었다.

그리고 恒은 五嶽中에 北恒山을 말한다.

禪主云亭이라 함은 성제천야(禪祭天也)로 하늘에 제사를 드리는 것이다.

이때에 주등중화야(主등中火也)라 했으며 主는 촉대(燭臺)에 불이 타오른다는 뜻이다.

운(云)은 어조사로 쓰이는 글자이다.

參考로 임금이 혁명을 일으킨 뒤에 天地에 고하는 제사를 드렸는데, 그 장소로는 주로 청정한 명산을 택했다.

<史記> 봉선서(封禪書)에도 관중의 말을 인용하여 堯舜等은 云云山에서 皇帝는 亭亭山에서 禪祭했다는 글이 있다.

원래의 대산은 다음과 같이 표기를 했다. 태산 대(대)

 

 

제156구(第156句)

              

선   주   운   정(1.禪  2.主  3.云  4.亭)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

운과 정은 천자를 봉선하고 제사하는 곳이니 운 정은 태山에 있다.

 

함은155句의 내용에서 恒山과 태山에 조종 터가 있다 했으니 거기가 바로 禪主 云亭이 있는 곳이다.

1. 고요히 3. 이를 운(云)은 2. 임금의 4. 정자라 하니 곳 천자를 봉선하고 제사하는 곳이다.

고요할 선(禪), 임금 주(主), 이를 운(云), 정자 정(亭)

 

學習考:

五嶽中에는 恒山과 泰山을 祖宗로 삼았고. 선제(禪祭)는 운운산(云云山)과 정정산(亭亭山)을 가장 소중하게 여겼다.

여기에서 岱山은 泰山의 별칭(別稱)이다.

그리고 五嶽과 선제(禪祭)에 관련되는 산은 모두 일곱의 산이 거명(擧名) 되었다.

그리고 恒은 五嶽中에 北恒山을 말한다. (第155句와 第156句의 學習考 내용을 공용으로 했음).

禪主云亭이라 함은 성제천야(禪祭天也)로 하늘에 제사를 드리는 것이다.

이때에 주등중화야(主등中火也)라 했으며 主는 촉대(燭臺)에 불이 타오른다는 뜻이다.

운(云)은 어조사로 쓰이는 글자이다.

參考로 임금이 혁명을 일으킨 뒤에 天地에 고하는 제사를 드렸는데, 그 장소로는 주로 청정한 명산을 택했다.

<史記> 봉선서(封禪書)에도 관중의 말을 인용하여 堯舜等은 云云山에서 皇帝는 亭亭山에서 禪祭했다는 글이 있다.

 

 

제157구(第157句)

              

안   문    자    색(1.雁  2.門  3.紫  4.塞)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

안문은 봄 기러기 북으로 가는 고로 안문이고, 흙이 붉은 고로 자색이라 하였다.

 

1. 듣는 바의 雁門은 3. 紫色의 흙色 萬里長城을 통과 하는  2. 雁門關이자 4. 이명자새(異名紫塞)즉 요새(要塞)이다.

(듣는 바의 雁門은  紫色의 흙色 萬里長城을 통과 하는  雁門關이자 요새(要塞)이다)안문(雁門).

雁은 안안조야(雁雁鳥也)라고 했으니 즉 기러기이고 문은 문문야(門聞也)라 했으니 듣는 것이다.

여기에서 안문(안門)은 관명(關名)이자, 雁門關의 位置는 산서성(山西省)서북방에 있다.

자색(紫色) 자(紫)는 靑赤間色이라 했으며, 새(塞)의 본의(本意)는 간격(間隔)이 있는데 "변방"로 전의 하였다.

만리장성(萬里長城)의 이명(異名)이 곧 자색(紫塞)인 것이다.

그 유래는 고금주(古今注)에서 살펴보면

자새진축장성 토색개자 고명자색[紫塞秦築長城 土色皆紫  古名紫塞]라 했으니,

이것은 "그 곳의 흙빛이 자색(紫色)임으로 만리장성을 가리켜 자 새(紫塞)라 했다"는 뜻이다.   

계전(鷄田), 계(鷄)는 계지시축(鷄知時畜)이라 했는데, 즉 때를 알리는 집 짐승이 닭이라는 뜻이다.

계전(鷄田)은 땅 이름인데, 계전주(鷄田州) 회락현(廻樂縣)경계에 있다고 지리지에 기록되어있다.   

적성(赤城)역시 지명이다.

기러기 안(雁). 오리 과에 속하는 물새, 문 문(門). 집의 외부에 설치한 출입구. 공문(孔門;孔子敎를 신봉하는 사람들),

붉을 자(紫), 자주 빛 자(紫).적색과 청색의 간 색. 자색(紫色),막을 색(塞).사이를 가림.

폐색(蔽塞),변방 새(塞).변새(邊塞;변방의 要塞)

본구 안문에 관해서는 오해의 소지가 있는 고로 다음과 같이 추가 설명한다.

本句 안문(雁門)에 關해서는 오해의 소지가 있는 고로 다음과 같이 설명한다.

기러기 안(雁)은 안안조야(雁雁鳥也)라 했으니 기러기이고, 문(門)은 문문야(門聞也)라 했으니 듣는 것이다.

위의 뜻풀이에서 듣는 바의 안문(雁門)은 紫色의 흙色 萬里長城을 통과 하는  雁門關이자 요새(要塞)이다.) 라고

1,3,2,4 순서따라 풀이했다.

이 대목은 근대에 있어서 일종의 검문소 역할을 하는 곳으로

이 문을 통과하는 행인 또는 특별히 허가받은 집단의 검문에 관함. 증표와 대답을 듣는 곳으로 풀이된다.

기러기 안(雁)字를 붙여 雁門로 命名한 것은 "기러기 왕래 하는 길"

즉 기러기 철 따라 오가는 길목으로 북쪽에 있는 關門을 지칭한 것으로 본다.     

                                 

 

제158구(第158句)

              

계    전    적    성(1.鷄  2.田  3.赤  4.城)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

계전(鷄田)은 웅주(熊州)에 있는 고을이고 적성(赤城)은 기주에 있는 고을이다.

 

1. 鷄田과 3. 赤城은 각각 2. 熊州와 4. 기주에 있다.

여기에서 熊州와 기州는 운(韻)을 단것이자 관련지명이니 그 韻은 2. 와 4. 의 順位에 있다.

운(韻;和也 화할 운韻, 風度곤致;운치 운韻, 音員爲 곤 운운同聲相應울릴 운韻).

닭 계(鷄). 가금(家禽)의 하나계(鷄)와 같은字, 밭 전(田), 논 전(田). 농작물을 심는 전지, 상전(桑田;뽕나무 밭),

붉을 적(赤). 붉은 빛, 적성(赤誠;진심을 가지고 있음), 빌 적(赤). 적빈(赤貧;아무 것도 없음),

벌거벗을 적(赤).적라(赤裸),재 성(城).성곽(城郭)

 

學習考:

"九州禹跡"부터는 지세를 논한 것이다.

윗글은 단순히 중국북부지방의 유명한 곳을 들어 소개한 것에 지나지 않는다.

다만 한 번 더 글귀를 새겨 보면 [기러기 왕래하는 안문관이 있는가 하면

만리장성이 가로놓여 있으며 계전(鷄田)이라는 변방의 광막한 지역이 있고

옛날 치우(蚩尤)가 살던 적성도 있다]는 뜻이다.

한문에서는 문장에 곧장 대(對)를 놓는데,

이 글에서도 "雁門" 과 "鷄田", "紫塞; 萬里長城의 別名이다" 와 "赤城 "은 서로 대(對)가 된다.

(위의 풀이에서 紫塞와 赤城이 九州中에 들어가는 것이 아닌가? 싶다)

 

 

제159구(第159句)                        

 

곤    지     갈     석(1.昆  2.池  3.碣  4.石)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다       

 

곤지는 운남곤지 현에 있고 갈석은 부평현에 있다.

 

1. 昆하면 昆明池요 昆池縣에 있고 3. 碣하면 산 이름 碣石인데

2. 池는 昆明池로 4. 山 이름 碣石과 각각 昆池縣과 富平縣에 있는 것이다.

昆하면 昆明池의 略稱이자 昆池縣에 위치하고,  碣하면 우뚝 솟은 돍(石) 이자 갈특립지석야(碣特立之石也)라 했다.

그러나 이 碣石은 산 이름인데 중국에서는 일정치 않다.

池 하면 昆明池로 한무제(漢武帝)가 곤명국(昆明國)을 정복하기 위해서 판 장안 서쪽에 위치한 못 이름이다.

石은  碣石이다. 前者 昆明池는 昆池縣에, 後者 碣石은 富平縣에 위치하고있다.

여기에서 昆池縣과 富平縣은 곤지에 昆池縣, 竭石에 富平縣 과 같이 各各 운치 운(韻)을 단것으로 2. 와 4. 순이다.

맏 곤(昆), 제(弟)와 대응하는 말, 뒤 곤(昆). 나중, 자손 곤(昆). 후예(後裔), 같을 곤(昆). 동일하다,

못 지(池). 물이 괸 넓고 깊은 곳, 해자 지(池). 해자(垓字)는 성 밖으로 둘러서 판 못,

비석 갈(碣). 네모진 것을 비(碑)라 하고 둥근 것을 갈(竭)이라 한다,

우뚝 솟을 갈(竭). 산이 우뚝 솟은 모양. 돌 석(石). 암석. 옥석(玉石). 굳을 석(石). 견고함.

석교(石交;돌같이 굳은 우정), 돌 비석 석(石). 석비(石碑). 섬 석(石). 용량의 단위로서 열말(1石=열말)

 

 

제160구(第160句)                        

 

거    야    동    정(1.鉅  2.野  3.洞  4.庭) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

鋸野는 泰山 동편에 있는 광야(廣野) 동정(洞庭)은 호남성에 있는 중국 제일의 호수(湖水)이다.

 

1. 鋸野와 3. 洞庭은 各各 2. 泰山東便의 廣野는 鋸野며 4. 湖南省에 있는 중국제일의 湖水는 洞庭이다.

클 거(鉅). 巨와 통용. 거만(鉅萬;수가 썩 많음). 강할 거(鉅). 낚시 거(鉅). 고기를 낚는 제구.

들 야(野). 평야(平野). 미개할 야(野). 지능이 열리지 아니함.

야만(野蠻). 길들이지 아니할 야(野).사람을 따르지 않고 해치려 함. 낭자야심(狼子野心).

고을 동(洞). 깊은 구멍. 깊은 골짜기. 연할 동(洞). 연통(連通). 빌 동(洞). 공허함. 동네 동(洞). 부락.

뜰 정(庭). 정원(庭園). 대청. 조정 정(庭). 조정(朝廷)

 

學習考:

거야(鉅野)에 鉅는 크게 굳은 것 鉅大剛野이라고 했다.

야(野)는 교외(郊外)이다.

거야(鉅野)는 산동성 鉅縣 北方에 위치한 일명 대야(對野), 혹은 거택(巨澤)이라 이름 하는 택야(澤野)이다.

(못을 끼고 있는 큰 들판).

동정(洞庭)은 동정호(洞庭湖). 호남성 경계에 위치한 중국 제일의 담수(淡水;짜지 않은 물)湖이다.

 

 

제161구(第161句)                        

 

광    원     면    막(1.曠  2.遠  3.綿  4.邈) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

산. 벌판. 호수(湖水)등의 아득하고 멀리, 그리고 널리 줄지어 있음을 말함.

 

1. 슬슬 하고 텅 빈데 3. 목화 밭길(綿路)로 이어지고 2. 멀고먼 산과, 벌판, 호수 등이 4. 아득하게 줄 지어 있다.

빌 광(曠). 공허(空虛)함; 슬슬 하게 텅 빔, 밝을 광(曠). 환함, 넓을 광(曠)광활함. 광원 광야(曠野), 멀 광(曠). 요원함,

멀 원(遠). 산간 또는 거리가 먼 것. 요원(遼遠), 깊을 원(遠).

솜 면(綿). 목화 솜, 연이을 면(綿) 멀 막(邈), 아득할 막(邈)

 

學習考:

이 글 역시 구주의 광활한 지역을 과시하는 것이라 하겠다.

대체로 구주의 안(岸)은 변새(邊塞)나 호수(湖水)나 연못(蓮池)들이 강활하게 계속되고 있어서 끝이 없으며

산과 골짜기는 동굴과 같아서 깁고 컴컴하다는 말이다.

즉 광원면막“曠遠綿邈”은 「자새」.「계전」.「거야」.「동전」와 같은 변새(邊塞)와 호택(湖澤)을 말한 것이요

암수묘명“巖峀杳冥”은 나머지 오악 등(五嶽 等)의 산악을 말한 것이다.

(여기에서 변새(邊塞)란 변방(邊防)의 요새(要塞)를 지적한 것으로 보아야 한다).

 

 

제162구(第162句)                       

 

암    수     묘     명(1.巖  2.峀  3.杳  4.冥)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

큰 바위와 메 뿌리가 묘연하고 아득함을 말함.

 

1. 큰 바위로 3. 아득한데 2. 산 굴 또한 4. 어두움으로 아득하다.

바위 암(巖). 큰 돌, 가파를 암(巖). 험준한 모양,

산 구멍 수(岫), 산굴 수(岫). 산에 있는 바위 동굴, 산봉우리 수(岫).

산정, 아득할 묘(杳). 어둠침침함, 깊을 묘(杳). 깊고 넓은 모양,

어두울 명(冥). 밝지 아니함. 무식함. 명혼(冥昏), 그윽할 명(冥).

명원(冥遠), 저승 명(冥). 황천(黃泉); 면막(면邈). 면은 길게 뻗치다.

邈은 멀다는 뜻. 즉, 면邈은 넓고 아득히 보이는 모양이다.

 

學習考:

여기에서 메 뿌리의 메는 山을 예스럽게 일컫는 말로

즉 mountain 로 보면 태산바위 구멍 수(岫)의 뿌리가 묘연하고 아득 하다라고 보여 진다.

(근대에서 말하는 태산 바위틈에 구멍 진 굴이 허다하고 그 깊이가 묘연하며

내부는 컴컴하고 그 끝을 알 수 없다는 의미이다) 

이러한 내용의 표현은 자새(紫塞), 변새(邊塞)와 같은 用語가 중국의 전국시대의 구주(九州)에서 일어난

국가 간의 戰爭을 다시 상기(想起)하며 지형지세(地形地勢)가 방어진(防禦陳)에 크게 역할을 했음을

주흥사(周興嗣)는 알고 있었기에 천자문에 시구(詩句)로 올려 진 것으로 보아진다.

 

제143구(第143句)

              

진    초     갱    패(1.晉  2.楚  3.更  4.覇)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

진과 초가 다시 으뜸이 되니 晉文公 楚莊王은 패왕이 되니라.

 

1.晉王은 3.다시 2. 楚王과 함께 4.교대로 우두머리 가는 나라王이 되다.

진나라 진(晉). 주대(周代)의 제후국의 하나. 억누를 진(晉). 억제함.

초나라 초(楚). 춘추전국시대의 나라. 가시나무 초(楚). 가시가 있는 잡목. 매초(楚). 회초리. 아플 초(楚). 고통을 느낌.

다시 갱(更). 바꿀 경(更). 시각 경(更). 해질녘부터 새벽까지 5등분한 시간. 오경(5更; 오전3시부터 5시 사이).

으뜸 패(覇). 우두머리 패(覇).

 

學習考:

조위곤횡(趙魏困橫) 진(秦)나라에 지리적으로 가까운 조 나라와 위나라는 연횡설(連橫說)때문에

가장 많은 곤란을 겪었다.

제환공(齊桓公)이 죽은 다음에 진문공(晉文公)과 초장왕(楚奬王)이 교대로 패자로 등장하여 제후를 견제했으나.

제.초.연.조.한 6국은 진나라를 섬기라는 장의(張儀)의 연횡설(連橫說)과 그 반대로

소진(蘇秦)이라는 설객(說客)의 이른바 합종설(合從說) 때문에 6국은 갈팡질팡 하였다.

6국 중에서도 조 나라와 위나라는 다른 어느 나라보다도 지리적인 면에 있어

진나라와 싸우면 불리했기 때문에 곤란을 겪었다.

連橫說은 6국이 관중(關中)의 진나라와 대치할 때 지리적으로 가로로 연결된 데서 유래한 것이고.

합종설(合從說)은 관동의 6국을 합치고 보면 그 지세가 남북, 즉 세로로 길게 뻗게 된 데서 유래된 것이다.

진초(秦楚) 두 나라의 세력이 강대하여 제후의 패자(覇者)로 천하를 호령 했지만

한편 趙. 魏 등의 약소국은 강대국 사이에서 곤란을 면하지 못했음을 서술한 것이다.

 

 

제144구(第144句)

           

조     위     곤    횡(1.趙  2.魏  3.困  4.橫)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

조와 위는 횡에 곤(困)하니 육군 때에 진나라를 섬기자함을 횡이라 하니라.

 

1. 趙는 3. 困하여 어려운지라 2. 魏와 4. 橫的연합을 하다.

나라 조(趙), 나라 위(魏), 곤할 곤(困), 가로 횡(橫).

조와 위는 橫에 곤하니(橫에 困하니 는 함께 곤 하니 로), 육군(6群)때에 晉나라를 섬기자 함은 橫이니라.

(이것은 수평적 관계이다).

나라간에 서로 통하는 것으로 조(趙)와 위(魏)는 횡적(橫的)연합으로

진(秦)나라를 섬기던 자인 장의(張儀)의 설(說)로, 연형설(連衡說)의 준말이 연형(連衡)이다.

여기에서 합종설(合從說)이라는 것이 있는데 이것은 중국전국 시대(中國戰國時代)에 소진(蘇秦)이 주장한 외교정책.

한.위.조.연.제.초 등 6개국이 연합하여 서쪽의 강한 진(秦)나라와 대항을 한다는 주장.

또 하나는 합종(合從)이라는 종(從)에 관한 유래는  지리적으로 관계가 있었고,

특히 제환공(齊桓公)이 죽은 다음해에 진문공(晉文公)과 초장왕(楚莊王)이 교대로 패자로 등장하여

제후를 견제 하였으나 한.위.조.연.제.초 6국은 진 나라를 섬기라는 장의(張儀)의 연형설(連衡說)과,

그 반대로 소진(蘇秦)이라는 객설(客說)의 이른바 합종설(合從說) 때문에 6국은 갈팡질팡 하였다.

6국 중에서도 조 나라와 위나라 다른 어느 나라보다도 지리적인 면에 있어

진나라와 싸우면 불리했기 때문에 곤란을 겪었다.

연형설(連衡說)은 6국의 관중(關中)의 진 나라와 대치 할 때 지리적으로 가로로 연결된 데서 유래 한 것이고,

합종설(合從說)은 관동의 6국을 합치고 보면 그 지세가 남북, 즉 세로로 길게 뻗게 된 데서 유래한 것이다.

종(從)은 종(縱)과 같은 뜻이다.

진.초 두 나라의 세력이 강대하여 제후의 패(覇:우두머리)한 자로서 천하를 호령했지만,

한편 조, 위 등의 약소국은 강대국 사이 에서 곤란을 면 치 못했음을 서술한 글이다.

 

제145구(第145句)

          

가     도    멸     괵(1.假  2.途  3.滅  4.虢)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다            

 

길을 빌려 괵 국을 멸하니 진헌공(晉獻公)이 우국(憂國)길을 빌려 괵國을 멸하였다.

 

1. 진나라 獻公이 빌려서 3. 멸망시킨

2. 원인제공의 4. 길로 인하여 패(敗)한 괵 나라는 주문왕(周文王)의 아우인 괵중(괵仲)이 세운 나라이다.

(괵나라 괵字는 難換置 漢字參考)

거짓 가(假). 빌 가(假). 잠시 가(假).가령 가(假). 틈 가(假)겨를. 멀 하(遐)로 통용한다.

길 도(途). 멸망할 멸(滅)망하여 없어진다.

괵 나라 괵(괵) (괵)은 주(周)代의 국명이다. 괵나라 괵(괵). (難換置 漢字參考)

 

學習考:

가도(假途)하면 길을 빌다.

멸괵(滅虢) 괵字는 나라 이름인데 괵 나라는  주문왕(周文王)의 아우인 괵중(괵仲)이 세운 나라로서,

주평왕(周平王)의 동천시(東遷時)에 西괵에 옮겼다가 진(晉)에 의해 멸망하였다.

본구(本句)에서 확실한 내용을 지적하면 사언고체서사시(四言古體敍事詩)에서

4글자 중에서 주(主)와 객(客)이 있다면 主는 假, 滅이요 객은 途, 괵 이다.

『이때에 빌린 쪽이 假, 滅 로 主格이요』패자가 되는 원인제공은 길(途)이요,

因하여 敗함은 괵 나라로서 四言古體 중에서 途, 괵은 客格이다.

 

 

제146구(第146句)

             

천     토    회    맹(1.踐  2.土  3.會  4.盟)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

晉文公이 諸侯를 천토(踐土)에 모아 맹세하고 俠踐自營 諸侯하니라.

 

1. 밟고(踐) 다니며 3. 諸侯을 모아(會) 2. 나라(土)세우기를 4. 맹세(盟)하였다.

(여러 고을을 踐土 하면서 聯盟하였다)

밟을 천(踐) 천답(踐踏), 흙 토(土), 之也 五行之一 흙 토(土), 生物蕃殖之適所 땅 토(土),

陸也에 뭍 토(土), 邦곤나라 토(土), 場所 곳 토(土), 根也에 뿌리 토(土), 故鄕 고향 토(土), 八音之一악기 토(土),

根也采에 곤 뽕 뿌리 두(우), 근심할 우(虞). 회토(懷土:고향을 그리워함),

모을 회(會), 마침 회(會)때마침, 맹세 맹(盟)

양자간에 약정하는 일 진헌공(晉獻公)은 순식(荀息)의 계책을 채용하여 괵 나라를 멸했고,

진문공(晉文公)은 제후를 천도 대(帶)에 회합시켜 맹세하게 했다.

1. 밟고(踐) 다니며 3. 諸侯을 모아(會) 2. 나라(土)세우기를 4. 맹세(盟)하였다.

(여러 고을을 踐土 하면서 聯盟하였다)   

 

學習考:

공부를 해 본 결과 천자문은 천자문 工夫를 目的 함이니

하나의 글자로 여러 뜻을 갖는 의미를 알아내는 것이 우선을 해야 함을 알게 되었다.

(邦 곤 나라 토(土)하였으니 聯邦의 의미)

그 이유는 글 구절에 관한 뜻을 알고 앞으로 활용한다는 목적을 달성 하자면

글 뜻풀이의 1. 3. 2. 4 글자 순으로 진행을 해야 한다.

하나의 글자에 여러 가지 뜻이 있는 것을 알지 못하고는 결코 무의미하기 때문이다.

언급된 당시의 중국역사를 모르고는 천자문(千字文)의 글귀 풀이를 할 수 없다.

 

제147구 (第147句)

              

하    준     약    법(1.何  2.遵  3.約  4.法) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

소하(蕭荷)는 한고조(漢高祖)로 더불어 약법삼장(約法三章)을 정하여 준행하리라.

 

1. 蕭荷에 의해서 3. 약속을  2. 준행하는 4. 법을 따르게 한다.

어찌 하(何), 무엇 하(何). 알지 못하는 사물, 어느 하(하).

어느 것, 따라갈 준(遵). ~을 따라감, 쫓을 준(遵),

약속할 약(約), 묶을 약(約). 동여매는 것. 단속함,

맺을 약(約), 법 법(法). 소(蕭)는 성(姓)이요, 하(荷)는 이름으로 알려진 한고조(漢高祖)의 신하이다.

약법(約法)은 한나라 高祖가 처음 함곡관(函谷關)에 들어가서 진(秦)나라를 멸했을 때

그 지방부로(父老)들과 법률삼조목(法律參條目)을 약속했는데 살인을 한 자는 사형에 처하고,

상해를 입힌 자와 도둑질한 자는 벌을 한다는 이른바 약법 삼장을 가리킨 것이다.

그러나 이 삼장만으로는 도저히 죄악을 막을 수 가 없었으므로

蕭荷가 高祖의 명을 재차 받들어 法文 九條目을 만들었다.

즉 高祖의 法律을 간략히 하려는 뜻을 [소하(簫何)가 가장 준봉(遵奉) 했다는 뜻]에서 何遵約法이라 말함.

*한폐번형(韓弊煩刑) 한(韓)은 저 유명한 <한비자(韓非子)> 50여 편을 저술한 한비(韓非) 를 가리킨다.

韓非의 번거로운 형법은 해악(害惡)이 많다는 것이 한폐번형(韓弊煩刑)의 뜻이다.

 

 

제148구(第148句)

            

한    폐     번    형(1.韓  2.弊  3.煩  4.刑)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

韓非는 晉王을 달래 형벌을 펴다가 그 형벌에 죽는다.

 

1. 韓非는 3. 번거롭고 2. 피곤하게 하는 4. 형제도 때문에 자승 자박 이다.

해질 폐(弊). 낡아 떨어짐. 전의하여 겸사(謙詞)로 쓰임, 곤할 폐(弊);기운이 풀려 나른하다. 피곤함,

번거로울 번(煩) 번잡하여 까다로움. 귀찮음, 바쁠 번(煩). 일이 많아서 겨를이 없음,

형벌 형(刑). 죄인에게 가하는 제재, 법 형(刑). 본받아야할 예제(禮制)나 도리, 목 벨 형(刑). 목을 자름.

 

學習考:

천자문은 중국의 역사를 모르고는 참 뜻을 풀이할 수 없다는 사실을 인식해야 한다.

특히 오늘날의 천자문은 中國의 梁나라의 양무제(梁武帝)代 주흥사(周興嗣)등의 활동기 역사를 중시한다.

악법은 강하게 펼수록 펴 나가는 자가 폐함은 자승 자박의 순리이다.

그 이유인즉 법 앞에는 만인이 평등하다는 원칙 때문이다.  

(양자 공히 후일의 역사가 證 하는 자승 자박 결과 풀이인 것이다)

 

 

제149구(第149句)

         

기     전     파     목 (1.起  1.翦(전)  3.頗  4.牧)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

백기와 왕 전은 진나라 장수요 염파와 이목은 조 나라 장수였다.

 

1. 진 나라 백기(白起), 3. 조 나라 염파(廉頗), 2. 진 나라 왕전(王전), 4. 조 나라 이 목(李牧)들은 모두가 명장이다.

일어날 기(起). 가위 전(전). 깎아 멸할 전(전 이 글자는 앞전 밑에 나래 우한 字로 前밑에 羽를 붙인字이다).

자못 파(頗). 칠 목(牧)

(깎아 멸할 전翦(전))白起. 廉頗. 王剪. 李牧등은 모두 사움 터에서 승승장군(勝勝將軍)들 임을 표했으나

이 4將軍은 서로對決하여 싸운 기록은 없다.

기(起)는 백기(白起), 전(翦)왕전(王翦), 파(頗)는 염파(廉頗), 목 (牧)은 이목(李牧)이다.

이들은 모두 명장(名將)이며 작전이 가장 정밀 하였다라고 전해지고 있다.

 

學習考:

1. 진 나라 백기(白起), 3. 조 나라 염파(廉頗), 2. 진 나라 왕전(王전), 4. 조 나라 이 목(李牧)들은 모두가 장수이다.

秦나라와 趙나라는 적대 관계 시이고, 白起와 王전은 진나라 사람이고, 廉頗와 李牧은 趙나라 사람이다. 

國名的 對決屬性은 秦나라對 趙나라로 記表되나. 將帥 對 將帥 對決은 白起와 王전 : 廉頗와 李牧은 아니다.

이것은 위의 第149句에서 증명된다.

그것은 양국의 장수 4명을 이름별 글귀내의 位置를 보면 白起와 廉頗가 같은 屬性에 位置하고 있으나

서로 對敵하고 싸운 것은 없다 로 증명되고, 王전과 李牧도 같은 屬性이니 서로 싸운 적이 없음을 증명한다.

하여 4명의 장수는 對敵視한 國家 끼리 싸움은 있었으나 記票된 2名 對 2名은 서로 對決한 事實은 없고

各各 所屬된 나라의 將帥라는 것뿐 各各 싸워서 功을 세울當時의 서로가 對敵한일이 없음을 잘 나타내었다.

(이를 뒷 받침하는 내용은 다음과 같다)

白起는 전국시대 진나라사람이다.

비(鄙). 영(영). 한중(漢中)을 평정하고 북으로 조괄(趙括)을 정복하여

조(趙)나라군사 40만을 생매장하였으나 범저(范雎)와 불화하여 처형당했다.

王전은 진(진)나라 빈양(頻陽)사람이다.

시황(始皇)이 장군으로 명하였다.

그는 조(趙). 연(燕). 계(계)등 여러 곳을 평정했으나 후에 이신(李信)과 불화 하였으며

후에 李信이 패한 후에 王전의 책략으로 초(楚)나라를 평정 하였다.

廉頗는 전국시대 조(趙)나라의 명장으로 혜문왕(惠文王)때에 제(齊)나라를 쳐서 상경(上卿)에 임명되어

인상여(藺相如)와 문경지교(刎頸之交)를 맺으니 진(秦)나라가 감히 대항하지 못하였다.

조괄(趙括)을 대신하여 진(秦)을 첫고 후일 신평군의 봉함을 받았다.

李牧은 전국시대 趙나라 북녘의 양장(良將)이였다.

흉노(匈奴)를 정벌했고 진(秦)을 쳐 공을 세웠으나 秦나라의 謀略에 빠져 趙王에 의해 처형되었다.  

이상의 내용을 보면 起와 頗가 속성이 같은 것은 각각 소속된 나라의 장수로서

적대국의 장수를 적대시하는 생각의 屬性이 같을 뿐 國籍의 속성이 같을 수없다.

전과 牧도 같은 이치이다.

 

평가: 위의 4將帥는 將帥라는 名聲과 功績이 밝혀졌는데 위의 4將帥 중에 서로 대적한 싸움의 기록은 없었다.

 

제150구(第150句)

           

용    군     최    정(1.用  2.軍  3.最  4.精)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

군사쓰기를 가장 정결(精潔)히 하였다.(원문의 뜻)

(이의 뜻은 용병술(用兵術)에서

명장(名將)은 싸워서 승자(勝者)가 되도록  정결(精潔)하게 지휘(指揮)를 하는 것이다.

1.서서(用) 3.이기(最)는 2.군(軍)은 4.정(精)銳軍 이다.

前句에 명장이라는 표현을 보아 정예군(精銳軍)이 우선 될 법하다.

이름난 장수가 통솔하는 군은 정예군(精銳軍)인 것이 통상 예이다.

쓸 용(用), 군사 군(軍), 가장 최(最)제일 이라는 뜻, 4.정할 정(精)

 

學習考:

여기에서 또 하나를 발견한다.

천자문(千字文)은 4字 일구(壹句)로 하는 250句가 이구(貳句) 일 대구(壹對句)로 하는 125對句이다.

對句中에 構成字가 1. 2. 3. 4.順의 列 지어 있는 것을

글귀(4字壹句:두 개의 글句가 한 쌍으로 이루어진 對句)를 풀이할 때에 풀이의 순위(順位)가 없으면

글을 쓰는 이 와 글을 읽는 이 의 이해(理解)가 상반될 수 있다.

이것을 방지하기 위하여 문장을 형성하는 規, 法(規則, 文法)이 있는 것이다.

(賓辭; 논리 명제에 있어서 주사(主辭)에 결합되어 그것을 규정하는 개념,

예컨대 "꽃은 붉다", "세월이 흐르다" 에서 "붉다", "흐르다" 따위.

빈개념(賓槪念). 빈위(賓位). 객어(客語)술부, 술어 론(論)...

빈사(賓辭)predicate↔주사(主辭). ▷판단(判斷)를 잊지 말 것)하여

위의 149句와 150句의 글귀는 對句의 풀이 規法을 따르기가 어렵다

이것 때문에 對句關係의 연관을 소홀하면 뜻풀이에 차질이 발생할 수있다.

(그러나 낫 글자를 다시 한 번 열람하면 최(最)字에 중심 되는 뜻이 있다.)

最는 극야(極也)에서 가장 최(最), 선야(善也)에서는 착할 최(最),

승야(勝也)에서는 이길 최(最)이 부분이 명장이 지휘하는 정예군에 걸 맞는 뜻이다.

범야(凡也)에서는 대개 최(最), 우야(優也)에서는 넉넉할 최(最), 취민(聚民)에서는 백성 모을 최(最)

故로 천자문에는 아직까지 뜻풀이에 빈 틈이 없음을 말 할 수있다.

 

 

제151구(第151句)

         

선    위     사    막(1.宣  2.威  3.沙  4.漠) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

장수로서 그 위엄은 멀리 사막에 까지 퍼졌다.

 

여기에서 선(宣)하면 선전포고를 의미함이니 전쟁 터에서는 장수의 위엄이 云云되며,

장수가 모래땅에 선 위엄이 사막에 퍼졌다.   1.宣   3.沙,砂    2.威     4.漠  

1. 선전 포고된 3. 사막에 선 2. 장수의 위세가 4. 아득한 사막에 널리 퍼져 나간다.

베풀 선(宣). 선전(宣戰), 펼 선(宣), 밝힐 선(宣). 선명(宣明),

보일 선(宣).선시(宣示), 말할 선(宣). 임금이 스스로 말함,

위엄 위(威), 세력 위(威). 위세(威勢), 거동 위(威).

모래 사(沙), 사막 사(沙). 넓은 모래벌판, 돌의 부스러기. 사석(沙石), 물가 사(沙). 물가의 모래땅,

아득할 막(漠), 사막 막(漠), 넓을 막(漠). 광막(廣漠), 쓸쓸할 막(漠). 막(寞)과 같이 쓰인다.

 

學習考:

선(선)은 선편야(宣편也)라 했으니 선포의 뜻으로 변하고 위(威)는 위력야(威力也)라 했다.

선위(宣威)하면 위세를 떨친다. 하여 전쟁터에 선 자리가 사막이라 해도

장수의 위세는 아득한 멀리까지 그 영향이 강하게 미치며 중국북서부의 몽고와 신강성 쪽의 사막을 가리킨다.

 

 

제152구(第152句)

              

치     예     단     청(1.馳  2.禮  3.丹  4.靑)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

그 이름은 생전 뿐 아니라 죽은 후에도 전하기 위하여 초상을 각에 그렸다.

 

여기에서 [초상을 모신 각에 하면 초상(肖像)을 기리는 비각(碑閣)을 지칭함에는 누각의 뜻도 포함이 된다.]

1.전하는(馳)3.단청(丹)누각은

2.명예(譽)를 4.적청(赤靑)채색비각에後世로 전하기 위한 성실함을 기리고 찬사를 남기다.

내용을 초상(肖像),비석 등에 기록하고 (丹靑:彩色)碑閣을 세우다.

달릴 치(馳). 질주함. 수레나 말 등을 빨리 모는  것 . 마음을 그 방면으로 빨리 돌림,

전할  치(馳), 칭찬할 예(譽), 기릴 예(譽), 붉을 단(丹). 붉은 채색을 함,

성실(誠實)내용에서는 성실할 단(丹). 태도나 언행이 정성스럽고 단정함,

푸를 청(靑). 단청(丹靑):건축물 (옛날식 건물)등의 벽. 기둥. 천장 등에 여러 가지 그림과 무늬의 채색.

단벽(丹碧). 채색(彩色).painting. 적(赤)과 청(靑).(red and blue)

 

學習考:

선인들의 천자문 글 句와 節의 풀이 내용에서 理解가 불편하다 하여 함부로 평을 하면 절대로 아니 되며

評을 할 생각에 앞서 漢字의 多樣한 뜻을 辭典이나 大玉篇을 중심으로 파악을 먼저 해야 함을 再考反省 합이다.

이것이 진지한 공부를 하는 자세임을 알게 된다.

본 節(對句)에서 공부한 내용과 역사적 배경 중 장수들은 진(秦)나라 백기(白起)와 왕 전(王剪) 이나,

조(趙)나라의 염파(廉頗)와 이목(李牧)같은 명장들은 전쟁에서 승리하여 그 위력을 사막 끝에 까지 떨쳤다.

제왕(帝王)중심적 정치시대의 지세 관리(地勢管理)와 중국의 九州等의 시세(地勢)를

양(梁)나라 무제(武帝)시대의 천자문 내용관계(關係)를 푼다.

 

제119구(第119句)

             

기    집     분     전(1.旣   2.集   3.墳   4.典) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다                       

 

119句~142句까지는 功臣에 關함이미 분과 전을 모았으니 삼황(三皇)의 글은 三墳 이요 오제(五帝)의 글은 五典이다.

 

1. 이미 3. 諸侯의 글을 2. 모아 4. 皇帝典을 편찬하다.

이미 기(旣), 모을 집(集), 무덤 분(墳), 법 전(典)

여기에서 주목하는 글자는 무덤 분(墳)字를 왜 文과 冊이라 하는 냐?

墳은 賁과 同一하다 했다. 賁은 비, 분, 본. 식야(飾也)에 꾸밀 비(賁), 卦名에 괘 이름 비(賁),

大也에 클 분(賁), 勇也 虎곤 날랠 본(賁), 치. 文. 元에서 비롯됨.

<<典하면 특정사항에 관하여 일정한 범위의 규범을 통일하여 체계적으로 배열. 편찬한 성문법의 전체(code)>>

(여기에서 墳은 三皇의 史的記錄冊이요 典은 五皇帝의 史的典이다)

[皇帝는 秦始皇이 처음으로 이 칭호를 썼음.(Emperor)]

(많은 諸侯中에는 三皇반열에 오른 기록과, 아름답고 어진 賢皇帝의 史的記錄에 오른 五帝가 있다는 內容이다)

本句에 관한 위의 뜻풀이는 周興嗣가 千字文 著述시에 그 당시 중국에서 알려진

중국 역사관에서 글귀를 저술 한 것으로 어조사가 뜻풀이의 史的 역할을 하고 있다.

三皇 五帝의 飾也的 墳說이 바로 그것이다. 즉 三皇의 글은 三墳이요, 五帝의 글은 五典이다 라고 한 내용이다.

學習者의 생각으로는 우선 황제와 제후를 분별하고, 墳과 典의 구분을 하고 있다는 점에서

三皇은 諸侯중에 있음이요 五帝는 황제로 보면 타당하고 제후의 업적과 황제의 업적이 다른 점을 강조했다.

[황제는 秦始皇이 처음으로 이 칭호를 썼다.(Emperor)]

 

제120구(第120句)

             

역     취     군    영(1.亦   2.聚   3.群   4.英)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

또한 여러 영웅을 모으니 분전(墳典)을 강론하여 치국하는 도를 밝힘이라.

 

1. 모두는 3. 群雄들로서 2. 모인 4. 빼어 난이들로서 분전(墳典)을 강론(講論)하여 나라 다스리는 도를 밝히는 이라.

(모집) 또 역(亦). 이것도 저것도 마찬가지로, 모두 역(亦). 총(總)과 뜻이 같음.

걷을 취(聚). 모일 취(聚). 회합함. 무리 취(聚). 마을 취(聚). 촌락(村落).

무리 군(群). 여러 사람. 많을 군(群). 군웅(群雄). 회합한 사람들.

꽃부리 영(英). 초목의 꽃. 핀 뒤에 열매가 맺히는 것을 화(華). 열매가 맺히지 않은 것을 영(英).

빼어날 영(英). 뛰어난 사람. 영웅(英雄). 또는 그러한 사람.

 

學習考:

講論에 先皇帝의 업적을 밝혀 나라 다스리는 도를 펴다.

(여기에서 墳은 三皇의 史的記錄冊이요 典은 五皇帝의 史的典이다)

[皇帝는 秦始皇이 처음으로 이 칭호를 썼음.(Emperor)]

(많은 諸侯中에는 三皇반열에 오른 기록과, 아름답고 어진 賢皇帝의 史的記錄에 오른 五帝가 있다는 內容이다)

이 句에서는 앞句의 墳과 典에 관한 대의(大意)를 강론(講論)하여

향후 나라를 다스리고 펼쳐 나가는 群雄들은 빼어난 영웅적 후사구축에 힘쓰고 있음을 밝히고 있다.

 

 

제121구(第121句)

              

두     고    종    례(1.杜  2.藁   3.鍾   4.隷)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

초서를 처음으로 쓴 두고(杜藁)와 예서를 쓴 종례의 글로 비치되었다.

 

1, 杜白度와 3. 鍾繇는 2. 草稿와 4. 隸書를 宮中에 남겼다.

막을 두(杜), 마를 고(藁), 술잔 종(鍾), 예서 례(隷)두고(杜藁)는 姓과 草藁(草稿)를 말함이요,

杜는 後漢의 杜度를 칭하며 字는 白度로 艸書에 能했다고 한다.

여기에서 杜藁라 함은 杜白度가 쓴 초서를 말하는 것이다.

즉 초서를 처음 쓴 杜藁와 예서를 만든 鍾繇의 글도 궁전 내에 있었다.

 

學習考:

글씨로서는 두백도(杜白度)의 초서(草書)와 종요(鍾繇)의 예서(隸書)가 있고,

글로는 죽간(竹簡)에 (漆書)로 된 과두(과두)의 글과, 공자의 후손이 거주한 벽 속에서 나온 경서(經書)가 있다.

글자의 뜻풀이로는 두고(杜藁) 두(杜)의 본의는 감당(甘棠)이지만 여기에서는 성(姓)을 말한 것이다.

종(鍾)은 위(魏)나라의 종요(鍾繇)를 가리키는데, 자는 원상(元常)이요 이름 높은 명필이었다.

종례(鍾隸)는 종요(鍾繇)의 예서(隸書)라는 말이다.

이와 같이 설명되고 보면 中國의 註解千字文에 依해 남겨진 韓石峰의 원문 천자문내용을 잘 이해하여야 하는

약간의 절충의견이 있을 법하다.(鍾隸 하면 鍾繇의 隸書란 말이다)

 

 

제122구(第122句)

              

칠    서     벽    경(1.漆   2.書    3.璧    4.經)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

한나라 영제가 돌 벽에서 발견한 서골과 공자가 발견한 육경도 비치 되어있다.

 

1. 옻으로 쓴 글이 3. 바람벽 송에서 나온

2. 고문상서와 4. 경서(經書)인 논어(論語)와 효경(孝經)등은 모두 과두문자(과두文字)로 기록되었다.  

옷 칠(漆), 글 서(書), 바람 벽(壁), 글 경(經) 벽경(壁經) 하면 壁은 담이라 했고,

경(經) 無小不通하는 聖人의 저술을 말한다.

壁經은 魯나라 恭王時代에 孔子의 舊屋을 破壞했을 때 벽(壁)속에서 나온

고문상서(古文尙書). 논어(論語). 효경(孝經)등의 과두문자(과두文字)로 기록된 經書를 말한다.

 

學習考:

칠서(칠서)라 하면 먹과 붓이 없었던 옛날에 대나무 쪽에 옻으로 칠해서 쓴 글자다.

벽경(壁經) 벽(璧)은 담이라 했고 경은 무소불통(無所不通)하는 성인(聖人)의 저술을 말한다.

벽경(壁經)은 노(魯)나라 공왕시대(恭王時代)에 공자의 구옥(舊屋)을 파괴했을 때 그 벽 속에서 나온

<고문상서(古文尙書)>. <논어(論語)>. <효경(孝經)>등의 과두문자(과두文字)로 기록된 경서(經書)를 말한다.

그 과두문자의 유래를 다음에 표기합니다.

▷다음의 과두문자 설명 하단에 아래에서 3번 그줄에 黃帝로 된것을 皇帝로 訂正함.

(다음 설명은 사진판 이기 때문에 직접 정정이 불가함)

 

 

제123구(第123句)

               

부    라     장     상(1.府   2.羅   3.將   4.相) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

마을 좌(左) 우(右)에 장수와 정승이 벌려 있었다.

 

1. 부에는 3. 장수가 2. 늘어서고 4. 정승재상들의 왕래가 많다.

都邑은 장수가 늘어서고 정승재상들의 왕래가 많다.

마을 부(府), 도읍 부(府)사람이 많이 모이는 곳, 고을 부(府)행정구획의 하나. 주의 큰 것.

재화를 맡은 관청, 곳집 부(府)문서 또는 재화를 넣어 두는 창고,

벌일 라(羅), 늘어 설 라(羅). 나열(羅列), 그물 라(羅)새를 포획하는 망. 조망(鳥網), 비단 라(羅).

경라(輕羅;얇고 가벼운 비단), 두를 라(羅). 체질할 라(羅). 체로 침,

장수 장(將). 장군(將軍), 장차 장(將). 차차. 앞으로, 청하건대 장(將). 바라건대, 나아갈 장(將). 일취월장(日就月將),

서로 상(相). 같이. 상격(相激). 서로 부디 치다, 정승 상(相). 재상(宰相), 볼 상(相). 관찰함. 점친다. 관상을 봄

 

學習考:

수도의 관부에는 장상(將相)이 기라성 (綺羅星; 하늘에 반짝이는 수많은 별들을 말함. glittering stars)같이 늘어서 있고

저택이 즐비한 도성의 번성을 나타냈다.

호화스러운 궁전의 묘사에 이어 조정의 고관영화를 언급한 내용의 詩로 보이며,

공경대부 란「公卿大夫; 조선 때 삼공(三公), 구경(九卿), 대부(大夫)를 일컫던 말인데

뜻이 바뀌어 高位 高官의 뜻으로 일컫던 말」

 

 

제124구(第124句)

             

로     협     괴     경(1.路   2.俠   3.槐   4.卿)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

길에 高位 高官인 三公九經의 마차가 열 지어 궁전에 들어가는 모습.

 

1. 길엔 3. 느티나무사이로 2. 협소한 곳을 4. 三公들의 入宮 行列이 많이 눈에 뜀을 읊은 시로 본다.

길 로(路), 협객 협(俠), 괴 화 괴(槐), 벼슬 경(卿)

 

學習考:

123句를 보면 역사적 배경이 깔고 있음을 알 수 있고,

글귀에 나타난 글자 그대로를 뜻풀이하는 순서에 따라 1. 3. 2. 4 를 지키면

손색없는 그 당시의 실황이 눈에 보이듯 선명한 해설도 할 수 있다고 사료 됩.

그리고 본뜻에 걸 맞는 解가 되기 위해서는 같은 글자에 많은 뜻이 있음을 알고

참고서를 열람하여 글자를 羅列해 보면

다음에 부라장상(府羅將相)은 수도로 관부의 장수야(將帥也)로 군을 주재하는 사람이고

상(相)은 <<여 람(呂覽)>>라 했고

거난(擧難)에 상야자백관지장야(相也者百官之長也)라 했으니 장관을 이르는 말이다.

노협괴경(路俠槐卿) 노(路)는 길이고, 주대(周代)에는 조정안에 나무를 세 그루 심어서

삼공(三公)의 좌석의 표지로 삼았음으로 삼괴(三槐)를 삼공의 위계의 뜻으로 썼다.

또 경(卿)은 대신이다.

그리고 노협괴경(路俠槐卿)은 槐卿의 저택이 길을 사이에 두고 즐비하게 늘어섰다는 뜻이다.

 

 

제125구(第125句)

              

호    봉    팔    현(1.戶   2.封   3.八   4.縣)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

한 나라가 천하를 통일하고 八個고을(縣) 민호(民戶)를 주어 공신을 봉하였다.

 

1.민호 (民戶) 3. 팔(八) 2. 봉(封)은

4. 봉건군주(封建君主)가 고을(縣)八과 민호(民戶)를 함께 주어 작명(爵命;諸侯)하여 영토를 통치하도록 하였다.

집 호(戶). 가옥. 호수(戶數). 실구(室口).  지계 호(戶). 지게문. 전의하여 문짝.

백성의 집 호(戶). 出入口 집의 출입구 호. 留也에 머물 호(戶).

봉(封)하면 토지를 주어 제후(諸侯; 임금의 爵位 또는 爵品)로 삼음. 흙더미 봉(封).

하늘에 재사지내기위해 흙을 높이 쌓음. 무덤 봉(封). 편지 봉(封). 봉할 봉(封).

여덟 팔(八). 고을 현(縣). 행정 구역상의 명칭.

 

學習考:

戶護也라고 하는 호(護)는 문구(門口)를 지키는 역할을 힘으로 호(護)라고 호훈(護訓)한 것이다.

봉(封)은 봉작제후지토지(封爵諸侯之土地)라 했으니 작명(爵命)하여 영토를 통치하도록 한 것이다.

공작, 후작에게는 사방100 리, 백작에게는 사방70 리, 자작 남작에게는 50리 의 땅을 주었다는 기록이 있다.

또 八의 本意는  좌, 우로 나누어지는 것 (八別也)이다.

현은 진시황(秦始皇)때부터 시작된 행정상의 구획으로 처음에는 郡의 위였으나 후에는 군 또는 부에 속했다.

戶封八縣은 「八縣의 민가에서 나오는 租稅를 수입으로 삼도록 한다.」는 뜻이다.

 

 

제126구(第126句)

              

가     급    천     병(1.家   2.給   3.千   4.兵)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

제후 나라에 일천군사를 주어 그의 집을 호위 하도록 했다.

 

1. 집에 3. 천군을 2. 준 것은 4. 병졸이며 공신의 명령을 받도록 했다.

(이점은 타에 소속된 구사를 파견시켜 공신의 인명과 재산을 보호하는 것이 아니고

직접 공신에게 소속시키며 공신의 명을 받도록 한 것은 특별하다).

집 가(家). 건물. 아내 가(家). 대부 가(家). 공경 이하의 벼슬. 줄 급(給). 넉넉할 급(給). 물건이 충분이 있음.

급여 급(給). 사여(賜與). 일천 천(千). 군사 병(兵). 싸울 병(兵). 전쟁

 

學習考:

본절은 옛날 중국에서 귀족이나 왕족뿐 아니라 궁영(群英)의 공신에게 토지와 군사를 주어 우대했던 것을 말한 것이다.

<진서(晉書)> 육엽전(陸曄傳)에 보면「이때 함께 육엽(陸曄)을 추천해서 궁성의 군사를 감독하도록 일이 다스려졌다.

이에 衛將軍의 지위를 올려 보병1000명과 기병100기를 주어 벼슬을 올리고 공을 삼았다.

「(時共推曄 督宮城 事峻平加衛將軍 給千兵百騎 以勳進爵爲公)」하는 글이 있다.

이의 글을 보는 우리 後學習者는 봉건군주시대(封建君主時代)의 君王은

삼권분리없이 통치했던 것을 역사적 기록에의해 상상을 해 본다는 의미를 찾는다.

 

 

제127구(第127句)

              

고    관    배     련(1.高   2.冠   3.陪   4.輦) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

높은 관을 쓰고 연을 모시니 제후의 예로 대접 했다.

 

1. 높으신 분을 3. 모실 사람은 2. 관을 쓰고 4. 수레를 끈다.

높을 고(高). 임금은 아주 높음. 존귀함. 갓 관(冠). 머리에 쓰는 일종의 관대(冠帶).

으뜸 관(冠). 모실 배(陪). 손수레 연(輦); 인력거(人力車).

 

學習考:

자구(字句)는 글자와 글귀를 뜻함이요

그의 풀이는 4字 壹句로  구성한 주흥사(周興嗣)가 지은 천자문(千字文)은 四言古體 敍事詩인 故로

구문(句文)1字式 풀이하는 순서를 1.3.2.4順로 하지 않을 경우 올바른 풀이가 표기되기 어렵다.

풀이순서의 엄격한 定함이 없는 경우 글 뜻 표현 방법이 구구 각각이 될 수 있다.

여기에서 고관배련(高冠倍輦)은 指稱의 屬性別로 나뉘어 보면

高와 陪는 사람에 대한 高位와 사람을 모시는(모실 배(陪)로 사람에게의 用言이자 같은 屬性言이다.

冠고 輦은 用具의 名稱이자 體言的 같은 屬性이다. 

하여 用言과 體言이 1.3.2.4.순으로 엮어져 서사시문이 된 것이다.

1. 높으신 분을 3. 모실 사람은 2. 관을 쓰고 4. 수레를 끈다. 뜻은

꼭 임금을 모신 예(禮)라기보다 분명한 것은 관을 쓰고 높은 분을 모시듯 諸侯의 禮로 待接한 것일 뿐이다.   

여기에서 諸侯를 云云한 理由는 第125句에서 戶封八縣과 관련하여

封建君主가 爵命, 爵位, 爵品의 後續 句로 因한 것이다.

 

 

제128구(第128句)

              

구    곡     진    영(1.驅   2.轂(곡)   3.振   4.纓) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

수레를 몰매 갓끈이 떨치고 임금 행차에 제후의 위엄이 있다.

 

1. 몰매 3. 떨치는 것은 2. 수레의 바퀴와 4. 갓끈이며 임금행차에 제후의 위엄이 있다.

수레와 말(馬)을 이용하는 몰 구(驅). 바퀴 곡(곡). 떨칠 진(振). 갓끈 영(纓).

몰 구(驅)字에는 달릴 취(驟). 취야(驟也)분야(奔也)로 마 질주(馬疾駐)다.

임금 탄 말 머무를 주(駐). 여기에 병 질(疾)에 속야(速也)하면 빠를 질(疾)로, 말을 달리게 하다 의 뜻.

(말(馬)의 速步 이다).

여기에는 第127句에 손수레가 등장을 했으니 손수레를 끌고 가는 것은 사람이요,

第128句에서 사람은 말을 몰고, 말이 수레를 끌게 하는 것이다.

몰 구(驅)字가 있으니 馬가 출동 했음을 알 수 있다. 손 수레는 모는 것이 아니고 끌고 가는 것이다.

수레를 끌고 가는 말을 사람이 모니 떨치는 것은 바퀴와 갓끈이로다.

말(馬)을 모는 자의 떨침은 갓끈이요, 수레의 떨침은 바퀴다.

하였으니 사람이 말을 몰고, 말은 수레를 끌고 이때에 떨치는 것은 바퀴와 갓끈 이로다.

하여 임금 出行에 諸侯의 위엄이 있다. 라고 풀이 한다.

漢字4字를 1句로 두 개의 句가 쌍으로 된 글귀는 대구(對句)이며, 끊어진 절(節). (句節: 한 토막의 글귀이다)

 

 

제129구(第129句)

              

세    록    치     부(1.世   2.祿   3.侈   4.富) 

 

1,3 먼저1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음2와 4를 뜻풀이 한다          

 

대대로 녹이 사치하고 부하니 제후자손이 세세관록이 무성하리라.

 

1. 세세로 3. 사치할 만큼 2. 녹이 4. 풍부하니 무성하리라. 

세상 세(世), 녹 록(祿),사치할 치(侈), 부자 부(富)

 

學習考:

세록(世祿); 삼십년위일세(三十年爲一世)라 했으니 一世는 30年이다.

녹(祿)의 本意는 福이지만 때로는 봉급의 뜻으로도 쓰인다.

세록(世祿)은 「子子孫孫 이어서 받는 世襲의 國祿」을 가리킨다.

여기 치부(侈富)에 치(侈)는 자랑하여 남을 업신여긴다는 것이고 부(富)는 가풍재화야(家豊財貨也)라 하여

집안에 재화가 풍부하다는 것이다.

참고할 것은 천자(天子)의 봉련(鳳輦)에 배종(輩從)하는 사치 한 것과

태평성대의 천자의 나들이의 위세를 과시한 글이다.

옛날에는 국가의 공신에 대하여 본인은 물론 그 자손에게까지 봉녹(封祿)을 하였으며

과거에 급제하지 못해도 벼슬길에 나아갈 수 있게 했다.

중국의 고사시대 천자(天子)의 그 세(勢)와 부(富)는

오늘날 풍요로운 복지국가와는 그 근본적인 의의가 다른 점이 있으며

봉건적인 구주시대와 오늘날 민주주의와는 많은 차이가 있음을 알 수 있다는 점이다.

 

 

제130구(第130句)

              

차    가     비    경(1.車  2.駕   3.肥   4.輕) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

수레를 끄는 말(馬)은 살찌며 몸의 의복은 가볍게 차려져 있다.

 

1. 수레를 3. 살찐 말이 끄니 2. 말의 멍에는 4. 가볍다.

수레 차(車), 멍에 가(駕), 살찔 비(肥), 가벼울 경(輕), 현실감에 맞는 공부를 해 본다.

129句에서는 세상 삶이 사치하고 록은 부자로다.

130句 수레를 끄는 말이 살찌니 말 멍에는 가볍다.

여기에 병법(兵法)에서 말하는 4경(輕)을 생각 하게한다.

1번 경(輕). 도로를 정비하니 수레가 가볍고.

2번 경(輕). 수레를 정비하니 짐이 가볍고,

3번 경(輕).짐이 가벼우니 말의 멍에가 가볍다,

4번 경(輕). 말이 가벼우니 사람 마음이 편안하고 가벼움을 느낀다.

 

學習考:

第129句에서 나라 王의 爵命에 의해 諸侯가 풍요롭게 누리니 의식주(衣食住)가 넉넉하여

그에 속인(屬人)은 물론 사육(飼育)하는 말(馬)도 살찌며 왕성하니

말이 끄는 수레의 짐이 가볍게 느껴지는 것은 당연한 일이다.

원문 뜻풀이에 차려진 의복이 가볍게 보이는 것으로 의사가 표시된 것은

수레를 끄는 말이 가벼워 보이니 말을 모는 마부역시(馬夫亦是) 모든 차림이 생기 펄펄하여

옷차림이 가볍게 보이듯 시적(詩的) 표현으로 보는 것 이다.

 

 

제131구(第131句)

              

책     공     무    실(1.策   2.功   3.茂   4.實) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

공을 꾀함에 무성하고 충실 하여라.

 

1. 계책은 3. 무성히 하고 2. 공을 4. 충실히 하여라. 

꾀 책(策). 꾀함(計策:용한 꾀와 거기에 따른 方策)이 무성(茂盛)하여 공(功)을 맺다.

공 공(功). 공적(功績). 공훈(功勳). 보람 공(功). 효험. 공치사할 공(功). 자기가 자기 공을 자랑함. 

무성할 무(茂), 우거질 무(茂). 성할 무(茂). 빼어날 무(茂). 재덕이 뛰어남.

열매 실(實). 속 실(實). 내용. 또는 그 그릇에 담은 물건. 채울 실(實). 충만하게 함. 익을 실(실). 열매익음.

 

學習考:

영재들이 공을 세웠을 때는 이를 가상히 여겨 비를 세워 그 사적을 새기고 글을 지어 찬미한다.

<사기(史記)> 사마상여전(司馬相如傳) 봉선문(封禪文)에 보면

꽃다운 명성을 나타내고 성하고 충실한 것을 드날린다. (蜚英聲騰茂實)」은 구절이 있다.

또「늑비각명(勒碑刻銘)」에 대해서는 <후한서> 두헌전(竇憲傳)에 보면 그 뜻이 나타나 있는데

「....온특수(溫特須)등 81부(部)가 무리를 이끌고 항복하니, 전후에 20여 만 명이나 되었다.

헌(憲)과 병(兵)이 드디어 연연(連延)산(山)에 올라 여기에 돌을 세우고

그 공을 써서 한(漢)나라의 위덕을 기념하기 위하여 銘을 짓게 했다」는 것이다.

 

 

제132구(第132句)

              

륵    비     각     명(1.勒   2.碑   3.刻   4.銘)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

비를 세워 이름을 새겨서 그 공을 찬양하며 후에 전하였다.

 

1. 굴레에 3. 조각한 2. 비를 세우며 4. 이름과 업적을 글로 새겨 그 공을 후세에 전한다.

굴레 륵(勒), 비석 비(碑), 새길 각(刻), 새길 명(銘), 기록할 명(銘).

명정 명(銘);

명정(銘旌)을 말할 수도 있는데 장례 때 붉은 천에 흰 글씨로 죽은 사람의 관직과 성명 등을 쓴 조기(弔旗)

 

學習考:

비석은 둥근 것을 갈(竭)이라 함.굴레 륵字가 들어간 비(碑)라면 두겁조상의 비(碑) 이다.

굴레의 유래는 어린아이 머리에 씌우는 수놓은 모자로 알려지고 있으며

그것이 사치로 발전하여 여름 것은 오색의 실로 얽어서 만들어 구슬도 달고, 금자(金字) 도 박았으며,

겨울 것은 검은 비단에 솜을 두어서 얼굴만 내어 놓게 지었다.

굴레 륵字를 刻也에서는 새길 륵(勒)로 부르는 것은 碑의 머리에 올리는 것으로 모자와 같은 의미를 갖는다.

하여 두겁조상이라 하면 조상 중에서 높이 이름을 떨친 조상이다.

고로 두겁 비를 세웠다. 비의 굴레는 용과 또 다른 여러 문양들이 있다.

이것을 근래에 와서는 비의 두겁이라 한다. 일반평민의 묘소 비(碑)는 두겁을 씌우지 못하게 했다 고 전한다.

 

 

제133구(第133句)

               

반    계    이     윤(1.磻   2.溪   3.伊   4.尹)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

文王은 반계에서 강태공을 맞고 殷王은 신야(莘野)에서 이윤을 마지 했다.

 

1. 번(磻)과 3. 이(伊)는 2. 번계(磻溪)와 4. 이윤(伊尹) 이요,

주문왕(周文王)은 번계(磻溪)에서 강태공(姜太公)을 얻고,

은탕왕(殷湯王)은 신야(莘野)에서 이윤(伊尹)을 마지 했다.

시내 반(磻). 물 이름 반(磻). 반계(磻溪)는 위수(渭水)로 흘러 들어가는 섬서성(陝西省)에 있는 강인데

강태공이 이곳에서 낚시질을 했다. 함.

시내 계(溪). 계(谿)와 같은 字. 저 이(伊).「차(此)」의 대(對). 이 이(伊). 어조사 이(伊). 발어(發語)의 조사(助辭).

다스릴 윤(尹). 미쁠 윤(尹). 믿음직하다. 미덥다. 신의가 있음. 벼슬 윤(尹). 성 유(尹).

 

學習考:

주문왕(周文王)은 반계(磻溪)에서 강태공(姜太公)을 얻었고,

은탕왕(殷湯王)은 신야(莘野)에서 이윤(伊尹)을 맞아 재상(宰相) 삼음으로써 시국의 위기를 구하고

아형(阿衡)이라는 칭호를 내렸다.

「아형(阿衡); 대신(大臣)」磻溪는 위수(渭水)로 흘러 들어가는 섬서성(陝西省)에 있는  江인데

강태공(姜太公)이 이 곳에서 낚시질을 했다 함. 

本句에서 새로운 것을 발견한다.

그 한가지는 두 개의 서로 다른 속성(屬性)로 四言古體 敍事詩로 숨어 있는 周文王과,

殷湯王 : 밝혀진 磻溪와 伊尹, 숨어 있는 姜太公 : 莘野로,

여기에서 磻溪는 지명이요 伊尹은 사람 : 莘野는 지명이요 姜太公은 사람

 

 

제134구(第134句)

             

좌     시    아     형(1.佐   2.時   3.阿   4.衡)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

때를 돕는 아형이니 아형은 상 나라 재상(宰相) 칭호이다.

 

1. 돕는 3. 언덕이니 2. 때 맞추어 4.재상(宰相;阿衡)칭호하다. 

도울 좌(佐). 때 시(時). 언덕 아(阿). 아매(阿妹).아형(阿兄). 저울대 형(衡).

속 료 좌(佐)는 속관(屬官). 엿볼 시(時)적당한 때를 엿본다. 때때로 시(時). 좋을 시(時)훌륭하다 할 때.

구릉 아(阿). 물가 아(阿). 기슭 아(阿). 남을 부를 때. 친근한 뜻을 나타낼 때. 앞에 붙이는 말.

아형 (阿兄)로 호칭을 한다. 伊尹은 湯 나라의 어진 재상(宰相)로 이름은 지(摯)이다.

처음에 신야(莘野)에서 밭을 갈며 살았는데

탕왕(湯王)의 삼고지례(三顧之禮; 사양하는 자를 찾아가 예(禮)로 부탁함)의 초빙으로 관직에 나아갔다.

 

제135구(第135句)

              

엄    택    곡     부(1.奄   2.宅   3.曲   4.阜)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

주공이 큰 공이 있는 고로 勞穀을 封한 후 곡부(曲阜)에다 궁전을 세웠다.

 

1. 문덕 3. 곡부에 2. 택정(宅定)한 곳은 4. 나지막한 산이었다.

문득 엄(奄). 갑자기. 오랠 엄(奄). 가릴 엄(奄). 엄(掩)과 같음.

집 택(宅). 정할 택(宅). 굽을 곡(曲). 간사 곡(曲). 곡사(曲邪). 가락 곡(曲). 곡조. 음곡(音曲).

언덕 부(阜). 나지막한 산. 부번(阜蕃);가축을 번식 시킨다.(주공의 功績과 더불어 다음句는 연장적 對句關係이다)   

여기에서는 특정 나라와 특정 성군이 공이 많은 신하에게

땅과 집과 곡식을 주어 후대에 이르기 까지 제사 지내게 했고 보훈 했다는 기록이다.

이 글귀의 뜻은 특정 기사를 모르고는 풀이를 할 수 없는 구절이기도 하다.

특정기사로 엮긴 特定國의 역사공부를 하지 아니 하고는 그 뜻을 알 수 없는 내용이니

우선하여 천자문 공부는 주입식 암기를 해야 하는 성격이 농후한 것을 탈피해야 하는 것이다.

고로 이런 대목은 글귀의 뜻 보다는 글자와 천자문의 특성적 의미를 알고

다른 영역에서 다른 글귀나 문장을 엮는 기초공부로 규정하고 응용하는 것이 배우는 자세가 아닌가 싶다.

 

學習考:

성왕이주공위유훈노어천하 시이봉주공어곡부 지방칠백리혁차천승  명노공세세사 주공이천자지예락

(成王以周公爲有勳勞於天下  是以封周公於曲阜 地方七百里革車千乘 命魯公世世祀 周公以天子之禮樂)

 

 

제136구(第136句)

             

미     단    숙     영(1.微   2.旦   3.孰   4.營) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

주공의 단이 아니면 어찌 큰 궁전을 세웠으리요.

 

1. 적은 일이 아닌 것을 3. 누가 할 수 있을까 하는 대업을 2. 주공이 아니면 4. 어찌 그 큰宮殿役事를 다스렸으리요.

작을 미(微). 가늘 미(微). 몰래 미(微). 아침 단(旦). 누구 숙(孰);누구이랴 라는 뜻이다.

익을 숙(孰). 경영 영(營). 피할 영(營). 다스릴 영(營). 造也에 지을 영(營).

역사(役事).周公이 천자로부터 봉지(封地)를 하사받아 노나라 도성(都城)인 부곡에 집을 지었는데

이는 오직 주공이 어질었던 까닭이다.

이러한 주공은 주나라의 정치가로 文王의 아들이며 武王을 도와 은나라를 멸망 시켰으며

武王이 죽자 성왕을 도와주어 왕실의 기초를 튼튼히 했던 인물이다. (旦은 周公의 이름이다) 

本句 역시 앞 句와 마찬가지로 국가에 공로가 있는 사람의 공훈을 기념한 사실을 기록한 것이다. 

성왕이주공위 유훈노어천하 시이봉주공어곡부 지방칠백리혁차천승 명노공세세사 주공이천자지예락

(成王以周公爲 有勳勞於天下 是以封周公於曲阜 地方七百里革車千乘) (命魯公世世祀 周公以天子之禮樂)

위의 뜻은 한문으로 된 문장을 근거로 주공(周公)의 위훈(偉勳)을 알게 되도다.

 

 

제137구(第137句)

             

환     공     광     합(1.桓   2.公    3.匡   4.合) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

제 나라 환공은 바르게 하고 모았으니 초를 물리치고 난을 바로 잡았다.        

桓  匡  公 的  合意  1  3   2   4

1.제 나라 환(桓)은 3. 올바른 2. 公的 4. 合意로 초를 물리치고 난을 바로 잡았다.

여기에서 공(公)은 桓이 公의 칭호를 얻었으니 환에게 붙어 가는 것과

공적(公的) 이라는 의미가 중복되지만 공적(公的)이란 뜻이 우선 한다.

굳셀 환(桓). 귀 공(公). 공적(公的; 사사롭지 아니하고 널리 국가적, 사회적으로 관계되는 것).

바를 광(匡). 합할 합(合)

 

學習考:

환공과 얽힌 이야기 중 환공(桓公) 환(桓)의 字義는 이정표라 말 할 수 있으나

여기에서는 성(姓)로 제(齊)나라의 환공을 말한다.

<통지(通志)>씨족략(氏族略)에 있는 것처럼

「환씨강성 제환공지이후 이시위씨(桓氏姜姓齊桓公之以後 以諡爲氏)」라 하여

원래는 강씨인데 환공이 죽은 후에 시호가 성으로 불리었다.

환공은 그 이름이 소백(小白)인데 양공(襄公)이 무도 하므로

거(거)로 달아났다가 襄公이 시해되자 귀국하여 즉위 하였다.

관중(管仲)을 등용하여 끝까지 주나라 왕실을 존중하였으며,

제후(諸侯)를 규합하여 맹주가 되어 오패(五覇)의 우두머리가 되었는데,

그 재위는 42년의 긴 기간이었다. (여기에 諸侯를 규합하여, 이 대목이 公的合意인 것이다) 

 

 

제138구(第138句)

             

제     약     부     경(1.濟   2.弱   3.扶   4.傾) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

약한 나라를 구제하고 기우러 지는 제신을 도와서 붙들어 주었다.

 

1. 나라를 구하여 3. 제신을 도와주니 2. 약한 것도 4. 기울지 아니하였다.

渡也에 건널 제(濟). 救也에 구할 제(濟). 事遂에 일 이룰 제(濟). 定也에 정할 제(濟).

止也에 그칠 제(濟). 水名에 물 이름 제(濟).  성한 모양 제(薺).

약할 약(弱). 도울 부(扶). 기울 경(傾)

 

學習考:

글귀는 前句와 後句를 짝 지워 적는 것이 보편적인 일로

後句는 1. 3. 2. 4 순서 풀이를 종종 다르게 할법한 경향이 있으나

그야말로 前句의 어조사 역을 하기에 문제됨이 없음을 인식하게 되었다.

(이 말은 前句,後句 공히 1. 3. 2. 4 순을 지키는 것.)

제약(濟弱)약자를 구한다는 뜻.

환공(桓公)은 아홉 번이나 諸侯를 會合시켜 자기들의 맹약(盟約)을 지키도록 종용하고,

힘이 약한 제후들을 구제하고 어지러운 천하를 바로잡았던 것이다.

부경(扶傾) <<설문>>에 부(扶)는 부좌야(扶佐也)라 했고, 경(傾)은 측(仄)이라 했다.

그러므로 기울어진 것을 돕는 것이 부경(扶傾)이다.

이상의 내용들은 국가와 국가 간에 동맹(同盟)이니 우방(友邦)이니 하는 바닥에는

상호간의 제약(濟弱)이나 부경(扶傾)같은 강한 의미를 깔고 있는 것이다.

 

 

제139구(第139句)

             

기     회    한    혜(1.綺   2.回   3.漢   4.惠) 

 

1,3 먼저1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음2와 4를 뜻풀이 한다         

 

한나라 네 현인의 한 사람인 기(綺)가 한나라 혜제(惠帝)를 회복시켰다.

 

1. 기리계(綺里季)가 3. 한나라에 2. 돌아와 4. 혜제(惠帝)가 태자로 있을 때에 폐위 위기를 막았다. 

(惠帝는 한나라 제2대 임금)

비단 기(綺). 고을 기(綺). 간사할 회(回). 회피할 회(回). 횟수 회(回). 돌아올 회(回).

한수 한(漢). 한나라 한(漢). 유방(劉邦)이 진(秦)나라를 멸하고 세운나라. 은혜 혜(惠).

 

學習考:

기(기)의 本意는 채색비단이지만, 여기에서는 상산사호(商山四皓)중의 한 사람인 기리계(綺里季)를 가리키는데

기리(綺里)는 향명(鄕名)이고 계(季)는 자(字)이다. 회(回)는 전(轉)이라 했다.

그리고 한혜(漢惠)는 한나라 제2대 왕인 혜제(惠帝)를 말하는데 고조(高祖)의 장자(長者)로 시호(諡號)가 혜(惠)이다.

그 혜제(惠帝)가 태자로서 폐위의 위기에 있을 때 기리계(綺里季)등의 덕으로

태자의 자리를 지킬 수 있게 되었다는 것이「기회한혜(綺回漢惠)」의 올바른 뜻풀이의 배경이다.

또 하나는 돌아올 회(回)의 뜻이 회복이라 는 것 보다.

돌아와 하는 것은 鄕名綺里季가 태자 곁으로(한나라로) 돌아와 폐위 위기를 막다로 풀이 한다. 

 

 

제140구(第140句)

               

설    감     무     정(1.說   2.感   3.武   4.丁) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

부열(傅說)이 들에서 역사함에 무정의 꿈에 감동되어 곧 정승이 되었다.

 

1.부열(傅說)이 들에서 역사하매 3. 무정의 꿈에 2. 감동되어 4. 백성에서 곧 정승이 되었다.

「여기에서 백성 정(丁)字을 쓴 것은 인민에서 바로 등용됨을 의미함」

(고유명사 일 때에는 열로 읽는 것이 상식이다) 부열(傅悅)은 은나라 고종 때의 재상이다.

말씀 설(說). 기뻐할 열(說). 열(悅)과 通用. 말씀 열(說).

호반 무(武). 굳셀 무(武). 병장기 무(武).

장정 정(丁). 백성 정(丁). 사나이 정(丁). 넷째 천간 정(丁).

10간(干)의 제4위, (甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸).

干은 10干, 支는 12支 : 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥.

 

學習考:중국고사에서 나온 무정의 이야기 내용을 학습하였으며 이를 참고로 첨부함.

 

▲ 무정(武丁)

무정은 소을제(小乙帝)의 아들이자 반경의 손자이다. 무정은 왕자로 있을 때부터 상왕조의 부흥을 위해 부심했다.

그래서 성탕을 도운 이윤처럼 자신을 보좌할 현명한 재상을 찾았지만 줄곧 찾지 못했다.

이에 武丁은 제위에 오른 후 부친상을 치르는 3년 동안 아무 말도 하지 않았고

모든 정사는 총재(塚宰)에게 대신 결정하게 했다.

꼭 해야 할 말이 있을 때는 글로 써서 신하들에게 자신의 의견을 전달했다.

사람들은 무정이 병에 걸려 벙어리가 되었다고 수군거렸지만 무정은 전혀 개의치 않았다.

어느 날 밤 무정은 이상한 꿈을 꾸었다.

꿈속에 죄수처럼 생긴 한 노인을 보고 물고기 지느러미처럼 등이 굽어져 있었다.

몸에는 거친 옷을 걸치고 있었고 팔은 밧줄에 묶인 채 허리를 굽히고 힘들게 일을 하고 있었다.

무정은 그 사람을 본 순간 자신도 모르게 그에게 다가가 말을 걸었다.

그가 들자 무정은 총명하게 빛나는 그의 두 눈과 얼굴을 볼 수 있었다.

어디선가 본 아주 낯익은 얼굴이었다.

이렇게 몽롱한 분위기 속에서 그는 무정과 천하의 일을 논했는데 그의 한마디 한마디가 무정의 마음을 흔들어 놓았다.

무정이 막 그 죄수 이름을 물어 보려는 순간 그만 잠에서 깨고 말았다.

무정의 침묵에 답답해진 신하들이 임금님의 말씀이 없으면 신하들이 명령을 받들 수 없다고 건의하자

무정은 다음과 같이 대답했다.

“하늘이나로 하여금 사방을 바로잡게 하셨지만 나는 덕이 선왕들과 같지 않을까 두려워

이 때문에 말을 하지 않고 공손하고 침묵하며 도를 생각했노라.

꿈에 하느님께서 내게 좋은 보필을 주셨으니 그가 나를 대신해 말할 것이다.”

 

▲ 부열(傅說)

꿈속에서 만난 노인을 찾아

무정은 꿈에서 본 사람이야말로 자신을 도와 줄 현명한 신하임을 깨달았다.

다음 날 문무백관들을 모두 살펴보았지만 꿈에서 본 그 사람은 없었다.

이에 무정은 자신이 꿈속에 본 성인(聖人)의 모습을 나무판자에 새겨 백관들에게 보여 주고

전국에명령을 내려 그림처럼 생긴 사람을 반드시 찾아내라고 했다.

결국 북해(北海)의 傅岩)이란 곳에서 열(說)이란 이름을 가진 죄수를 찾아냈는데,

그는 다른 죄수들과 �途�거친 베옷을 입고 무너진 길을 수리하고 있었다.

등은 조금 굽었지만 총명하고 지혜로워 보이는 얼굴이었다. 신하들이 그를 수레에 태워 무정에게 데려갔다.

 

學習考2:

설감무정(說感武丁)에서 漢文學習을 함에 있어서

학습상식(學習常識)이자 자전(字典)이나 사전(辭典)보는 체험실례(體驗實例)를 표기하면 다음과 같다.

『정(丁)字를 백성 정(丁)字』로 뜻 풀이하는 과정을 설명함.

浩版 대호출판사(浩出版社)大玉篇에 따르면 丁정

天干 第四位 넷째천간 정(甲 乙 丙 丁), 成年者나이 스무살 된 사나이 정壯苦軍旅,

水漏聲 물이 새어 떨어지는 소리 정伐木聲

나무 베는 소리 정 伐木백성 정. 정=丁

여기에서 주목되는 것은 푸주 간 포(庖))字로 집중된다.

 

우리국어사전에 보면 푸줏간은 푸주로, 푸주는 소 돼지 따위를 잡아서 그 고기를 파는 가계.

도사(屠肆). 포사(肆). 포주(廚).

찬포(饌). 1 butcher s shop ▶ 관(館). 푸주에 들어가는 소

걸음 속마음에 내키지 않은 걸음을 일컫는 말.

그러면 부열(傅說)이 백성 중에서도 천민이란 어디에서 볼 수 있는 가

 

▲ 부열(傅說)

꿈속에서 만난 노인을 찾아

무정은 꿈에서 본 사람이야말로 자신을 도와 줄 현명한 신하임을 깨달았다.

다음 날 문무백관들을 모두 살펴보았지만 꿈에서 본 그 사람은 없었다.

이에 무정은 자신이 꿈속에 본 성인(聖人)의 모습을 나무판자에 새겨 백관들에게 보여 주고

전국에 명령을 내려 그림처럼 생긴 사람을 반드시 찾아내라고 했다.

결국 북해(北海)의 부암(傅岩)이란 곳에서 열(說)이란 이름을 가진 죄수를 찾아냈는데,

그는 다른 죄수들과 함께 거친 베옷을 입고 무너진 길을 수리하고 있었다.

등은 조금 굽었지만 총명하고 지혜로워 보이는 얼굴이었다. 신하들이 그를 수레에 태워 무정에게 데려갔다.

무정(武丁)과 부열(傅說)간에 얽힌 또 다른 설들이 있다.

여기에서 백성 정(丁)字을 쓴 것은 인민에서 바로 등용됨을 의미함.

(고유명사 일 때에는 열로 읽는 것이 상식이다)

부열(傅悅)은 은나라 고종 때의 재상이다.

말씀 설(說). 기뻐할 열(說).열(悅)과 通用. 말씀 열(說).

호반 무(武).굳셀 무(武). 병장기 무(武). 장정 정(丁). 백성 정(丁).사나이 정(丁).

넷째 천간 정(丁). 10간(干)의 제4위, (甲, 乙, 丙, 丁,戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸).

干은 10干, 支는 12支 : 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥.

 

學習考:

열(說)은 설열석야(說說釋也)라 했으니 여기에서는 열로 발음한다.

대체로 고유명사일 때 열(悅)과 동음으로 읽는 것이 상식이다.

즉 열은 부열(傅悅)을 가리킨 말인데, 은나라 고종 때의 제상이다.

고종은 일찍이 꿈에 성인을 만나 부열(傅悅)을 얻었던 것이다.

이 글귀는「부열(傅悅)은 무정을 감화시켰다」는 뜻이다.

기리계(綺里季, 동원공(東園公), 하황공(夏黃公), 녹리선생(角里先生)등

이른바 상산사호(商山四皓)의 조력을 얻어 한고조(漢高祖)의 마음을 돌려 혜제(惠帝)의 지위를 확보 했던 것이다.

「四皓之一 ㅣ 里에 신선이름 록(角)」武丁은 꿈에 만난 사람을 찾아낸 것이

바로 북해(北海)의 부암(傅岩)이란 곳에서 열(說)이란 이름을 가진 죄수를 찾아냈는데,

그는 다른 죄수들과 함께 거친 배 옷을 입고 무너진 길을 수리하고 있었다.

傅岩과 관련하여 傅氏 姓을 내리고 傅說이라 불렀다.

傅說을 재상으로 삼은 武丁은 늘 자신의 옆에 두고 나라의 정사에 많은 자문을 구한 것으로 알려지고 있다.

本句에서 學習考를 1. 2. 3 까지 기표를 한 것은

說感武丁이라는 내용에서 무정(武丁)과 부열(傅說) 두 사람 관계인데 설(說)은 부열(傅說)이요,

무정(武丁)은 王子의 이름인데 남은 글자는 감(感)뿐인 것이다.

하고보면 傅說이 들에서 역사하매 무정의 꿈에 감동되어 곧 정승이 되었다.

1.부열(傅說)이 들에서 역사하매3.무정의 꿈에2. 감동되어4 백성중 천민에서 곧 정승이 되었다.

(이는 중국의 고사를 참고한 것과 大玉篇에서 백성 정(丁)을증명한 것이 큰 의미가 있다.

그것은 武丁中丁은 武丁 指稱에 關係없이 백성 정(丁)의 뜻이 따로 있기에

그는 다른 죄수들과 함께 거친 배 옷을 입고 무너진 길을 수리하고 있었다. 로

「무정의 꿈에 감동되어 곧 정승이 되었다.」를 실감나게 하고

백성 중에서도 천민이라는 말의 실상을 알게 하는 큰 역할을 하게 되는 것으로 의미 있는 것이다.)

 

부열(傅說) 무정(武丁)

 

 

제141구(第141句)

              

준    예     밀     물(1.俊   2.乂   3.密   4.勿) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

준걸과 재사가 조정에 모여 빽빽하더라.

 

1. 준걸은 3. 빽빽하고 2. 벨자는 4. 없으니 즉 벌할 자가 없으니 나라가 발전을 할 조직(組織)이다.

준걸(俊傑;여럿 가운데에서 재주와 슬기가 썩 뛰어남.

또는 그 사람 준사(俊士;a great men. 탁월한 사람). 준걸 준(俊),

어질 예(乂), 풀 벨 예(乂),풀 벨 예(刈), 殺也에서 죽일 예(刈)로 乂와 같이 쓰인다.

빽빽할 밀(密), 말 물(勿), 없을 물(勿), 뛰어날 준(俊), 높을 준(俊)은 높을 준(峻)과 동일시됨,

깎을 예(乂)는 풀 등을 베어냄, 다스릴 예(乂) 나라를 다스림, 어진 이 예(乂) 현재(賢材)로 현명한 사람,

징계할 예(乂), 은밀할 밀(密)심오함. 남에게 알리지 아니함, 몰래 밀(密) 남 몰래 밀고함,

없을 물(勿)부정사(否定詞), 바쁠 물(勿)을 창황(蒼黃)과 같은 뜻으로: 겨를이 없이 매우 급함.

망지소조(罔知所措)는 당황하여 어찌할 바를 몰라서 허둥지둥함.

being at a loss "준(準)"망조(罔措). 조정에 모여 일을 하는 대신들이 俊士답게 노력 했으니 나라가 편안했다.

관록을 받는 자가 모두 성실하고 맡은  소임을 잘하니 벌할 자는 없고 상줄 대상만 많아 나라가 안정되며

태평성세로 평온을 유지하는 현재들의 공을 칭송하는 서사시이다.

 

 

제142구(第142句)

              

다     사    식     녕(1.多   2.士   3.寔   4.寧)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

준걸과 재사가 조정에 많으니 국가가 태평 함이라.

 

1.많은 3. 참된 2. 선비들로 4. 나라가 편안 하다.

많을 다(多), 선비 사(士), 是也 이 식(寔), 實也 참 식(寔), 止也 뿐 식(寔). 편안할 녕(寧).

뛰어날 다(多). 다재능자(多才能者):뛰어난 재주와 능력 있는 자. 아름다울 다(多).

선비 사(士):벼슬길에 나아 간자, 이 식(寔), 진실로 식(寔) 시(是)와 뜻이 같다. 편안할 녕(寧).

 

學習考:

千字文은 과연 어조사(語助辭)에 관한 뿌리 공부라 할 수 있는 사실과 어조사(語助辭)를 대폭 생략하고,

표기된 천자문(漢字) 그대로 뜻을 풀어 쓰면 서사시(敍事詩)로 실감이 날 수 없다.

시(詩). 즉 글귀란 문학의 한 부문. 자연 인생 등 일체의 사물에 관하여 일어난 정서. 감흥이나

사상(思想)등을 리듬의 형식에 의하여 서술한 것.

압운(押韻), 운율(韻律), 자수(字數)등의 율격이 있는 것과 산문적인 것이 있고

또 서사시, 서정시, 극시(劇詩)등으로 나뉨.

이에 관하여 많은 것을 익히고 경험을 하지 아니하고는 정확한 독법(讀法)이나 풀이는 물론

이해(理解)가 올바를 수 없음을 스스로 인지를 해야 하는 것을 學習者는 경험을 한다.

千字文은 前句와 後句 즉 홀 數句와 짝 數句을 合하여 하나의 글귀로 對句을 構成하면 뜻 풀이

亦是 앞句을 意息하면서 뒷句를 풀이 하는 것이 正常임을 알 수 있다. (위의 준걸(俊傑)이란 앞句에 연관하여 온 것)

 

제103구(第103句)

              

도    읍     화    하(1.都  2.邑  3.華  4.夏)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

도읍은 왕성의 지위를 말한 것이고 빛나는 당시의 중국을 지칭한 것이다.

 

1. 수도(首都)는 왕성(王城)의 지위를 떨치며 3. 화려(華麗)하고

2. 고을은 많은 사람으로 영유하는 4. 중국의 고대 우왕(禹王)이 세운 하(夏)나라 왕조이다.  

도읍 도(都). 수도(首都). 모일 도(都). 군집(群集)함.

고을 읍(邑). 많은 사람이 모여 사는 곳. 영유할 읍(邑). 여지(餘地)를 가짐.

빛날 화(華). 광휘(光輝). 꽃 화(華). 꽃 화(花)의 고자(古字). 번성할 화(華).

창성(昌盛)함. 좋을 화(華). 맛 같은 것이 좋음에서 화식(華食). 고울 화(화). 아름다움.

여름 하(夏). 춘하추동(春夏秋冬) 사계절(四季節) 中 하나. 하나라 하(夏).

중국의 우왕(禹王)이 세운 중국의 고대왕조(古代王朝).

 

學習考:

도읍은 왕성의 지위를 말한 것이고 빛나는 당시의 중국을 지칭한 것이다.

했으니 주목되는 것은 영유할 읍(邑). 여지(餘地)를 가짐. 빛날 화(華). 하나라 하(夏).

중국의 우왕(禹王)이 세운 중국의 고대왕조(古代王朝). 속에 숨어 있는 참뜻은 다음과 같다.

1.수도(首都)는 왕성(王城)의 지위를 떨치며 3. 화려(華麗)하고,

2. 고을은 많은 사람으로 영유하는 4. 중국의 고대 우왕(禹王)이 세운 하(夏)나라 왕조 터 이다.

 

 

제104구(第104句)

             

동     서     이    경(1.東  2.西  3.二  4.京)

 

1,3 먼저1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음2와 4를 뜻풀이 한다.          

 

동과 서에 두 서울이 있으니 동경은 낙양이고 서경은 장안이다.

 

1.동(東)쪽에는 낙양이요 3. 둘 도읍지(都邑地)中 하나는

2. 서(西)쪽에 있는 4. 장안이니 낙양과 장안은 동서에 있는 두 개의 都邑地다.

왕거지(王居地)는 왕이 있는 곳이니 그 나라의 수도 즉 서울인 것이다.)

동녘 동(東). 서녘 서(西). 두이(二). 서울 경(京). 왕거지(王居地), 도읍지(都邑地)를 말함.

고구(高丘)에 높은 언덕 경(京). 大也에 클 경(京). 십조(十兆)에 십조 경(京). 우야(憂也)에 근심할 경(京).

 

學習考:

여기에서 새로운 것 을 발견한다.

그 한 번은 지금의 우리 대한민국이 사용하고 있는 국어 대사전에서 많은 한자음(漢字音)에 일컬어

우리 국어로 되어있는 대한민국 말들이 한문자에 근거를 두고 있는 현상을 똑똑히 불 수 있는 실정이다.

그 두 번은 예(例)에서 보면 일품...일하는데 들어가는 품. 일품(一品; 한 가지 물품).

 

 

 

제105구(第105句)

              

배    망     면     낙(1.背  2.邙  3.面  4.洛)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

동경은 북에 북망산이 있고 낙양은 남에 낙천이 있다.

 

1. 뒤쪽 3. 면은 2. 북망산(北邙山) 4. 낙양(落陽)은 남에 낙천(洛川)이 있다.

등 배(背). 가슴과 배의 뒤쪽. 뒤 배(背). 배후(背後). 등질 배(背). 배수이진(背水而陣).

한(漢)나라의 한신(韓信)이 조왕헐(趙王歇)을 공격할 때의 고사(故事)에서 유래된 말로서

적과의 싸움에서 강, 호수, 바다 따위를 등지고 치는 진(陣).

뒤로 물러서면 물에 빠지게 되므로 용감하게 나아가 적과 싸우도록 하자는 것이 그 목적임.

뒤 막힌 진(陣). 하남 성 낙양의 북쪽에 있는 산으로 귀인 , 명사의 무덤이 많음.

북망산(北邙山). 산 이름 망(邙). 낯 면(面). 얼굴. 쪽 면(面). 방향 쪽으로 바라보는 면.

탈 면(面). 가면(假面). 종이, 나무 따위로 만든 얼굴의 모양. 뵐 면(面). 웃어른을 대하여 절을 함.

물 이름 락(洛). 낙수(落水). 물 낙(洛). 서울이름 낙(洛). 낙양(落陽)에는 남쪽에 낙천(洛川)이 있다.

 

學習考:

이 글句에서는 북망산(北邙山)과 낙천(洛川)을 두고 도읍지(都邑地)인 동경(東京)의 낙양(落陽)을 지키기에

배수이진(背水而陣)하기에 적지임을 서사시(敍事詩)로 읊음을 볼 수있다.

도성 지(都城地)하면 적의 침입을 방어하는데 지형이 큰 역할을 한다.

 

 

제106구(第106句)

              

부     위     거     경(1.浮  2.渭  3.據  4.涇) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

위수에 뜨고, 경수를 눌렀으니 장안은 서북에 원천. 경수. 두 물이 있다.

 

1. 떠(浮)서 3. 웅거(雄據)하는 것으로 보이게 하는

2. 위수(渭水)와 4. 경수(涇水)들의 운치(韻致)로 운 기상을 읊은 글.

뜰 부(浮), 물 이름 위(渭), 웅거할 거(據), 경수 경(涇).

중국의 낙양은? 낙양을 중심하여 산 이름 망(邙)로, 하남 성 낙양의 북쪽에 있는 산이며 북망산을 지적한다.

중국의 북망산은? 귀인과 명사의 무덤이 많은 곳으로 알려지고 있다.

중국의 동경위치는? 낙수를 거슬러 올라가고 황하를 등지고 있다.

중국의 위수는 감숙성위원현(甘肅省渭源縣)에서 발원하여 섬서 성을 거쳐 황해로 흘러드는 강이 위수이다.

거(據)는 웅거(雄據)하다 의뜻이며 경은 경수를 가리킨다.

경수(涇水)는 감숙성(甘肅省) 화평현(化平縣)과 고원현(固原縣) 두 군데서 발원하여 합류한 후

섬서 성에 이르러 위수로 흘러 들어가는 강이다.

부위거경(浮渭據涇)은, 간접적으로 나타나는 동경(東京)인 동쪽수도를 가리킴이요 도읍지의 풍경을 읊은 글이다.

1. 뒷 3. 면은 2. 낙양과 4. 북망산이 있다.

 

 

제107구(第107句)

              

궁    전     반     울(1.宮  2.殿  3.盤  4.鬱) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

궁전은 울창한 나무사이에 서린 듯 하고.

 

1. 궁(宮)은 3. 즐거움이 있는 2. 당우궁성(堂宇宮城)이자 4. 무성한 숲에 서린 듯하다.

(왕궁의 평온함과 즐거움을 읊은 시이다)

집 궁(宮), 대궐 전(殿), 쟁반 반(盤), 답답할 울(鬱)궁전반울(宮殿盤鬱)이라 하였는데

어찌하여 쟁반 반(盤), 그리고 악야(樂也)의 놀 유(遊)에 즐거울 반(盤)이 글의 절구(節句)에 들어 있을 고?

평화로움과 귀함이 있는 궁인지라 흥겨운 가무(歌舞)가 분분(芬芬)함을 의미하지는 아니했을까?.

궁(宮)은 집 궁 이라 부르기 시작했는데

[고자귀천동칭궁 진한이래 유왕자소거칭궁언(古者貴賤同稱宮 秦漢以來 唯王者所居稱宮焉)]이라는 구절이 있는데,

옛날에는 귀천에 구별 없이 거주하는 곳을 가리키는 말로 쓰이다가

진한(秦漢) 이래 유독 왕의 거처만을 궁 이라 칭하게 되었다는 말이다.

殿(큰집 전)은 거대하고 장엄한 당우(堂宇)궁성 불각(佛閣)따위에 붙는 말이다.

쟁반 반(盤)인데 다른 호칭으로 악야(樂也) 유(遊)에는 즐거울 반(盤) 이다.

 

學習考:

여기에서는 답답할 울(鬱)이 아닌, 무성할 울(鬱)로 뜻풀이하는 것이 바른 것이다.

반울(盤鬱)은 빽빽 하게 서리다의 뜻이다. 

 

 

제108구(第108句)

              

루    관     비     경(1.樓  2.觀  3.飛  4.驚) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

궁전 가운데 있는 물견대(物見臺)가 높아서 올라가면 나는 듯하여 놀란다.

 

1. 루각(樓閣)은 높아서 3. 나르는 것으로 2. 보이며 4. 오르면 두려울 것 같다.

다락 루(樓),볼 관(觀), 날 비(飛), 놀랄 경(驚) 울울창창(鬱鬱蒼蒼):나무가 매우 푸르고 빽빽하다.

다락 루(樓)는 接尾일부 名辭뒤에 붙어 높은 집을 의미한다.

볼 관(觀)은 궐야(闕也) 대궐 관(觀)로 뜻함.

날 비(飛)나르는 의 곳에 처함을 말함.

놀랄 경(驚)은 구야(懼也)에서 두려울 경(驚)이다.

宮은 즐거운 대궐과 울창한 나무의 무성함이 어우러져 울울창창(鬱鬱蒼蒼) 하고

루각(樓閣)은 높아서 나르는 듯 보이니 오르면 놀란다.

그리고 높이 치솟는 루각전망대(樓閣展望臺)의 웅비(雄飛)함을 루관비경(樓觀飛驚)이라 표현함이 돋보이다.

 

學習考:

이 글句는 제107句의 後句로 앞句의 웅비함과 울울창창함(鬱鬱蒼蒼)을 읊은 시이자

중국의 진한(秦漢)이후의 궁성의 규모와 태평성세(太平盛世)에 있었던 실상을

눈앞에 보이듯 서사시(敍事詩)로 보인다.

 

 

제109구(第109句)

             

도     사     금    수(1.圖  2.寫  3.禽  4.獸)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

궁전내부에는 유명한 화가들이 글인 그림, 조각 등으로 장식되어있다.

 

1. 그림에 3. 날짐승과 2.베낀 그림 그리고 4. 발이 냇 있는 짐승의 조각 등으로 장식되어 있다. 

그림 도(圖). 회화(繪畵). 꾀할 도(圖). 계획을 세움. 도모(圖謀).베낄 사(寫). 하도 도(圖).

복희씨(伏羲氏)때 황하에서 나왔다는 팔괘(八卦)의 그림.

도위(圖緯; 河圖와 緯書). 날짐승 금(禽). 짐승 수(獸) 글자의 뜻풀이를 하면 도사(圖寫)는 그림을 그리거나,

도(圖)는 계획의 뜻 즉 의도(意圖)함이요, 사서(寫書)글을 베끼다 의 뜻으로 변하였다.

금수(禽獸) 새와 짐승을 칭함이요

<<백호통의>>에 금자하 조수지총명(禽者何 鳥獸之總名) 이라는 구절에

적기를 새란 새 짐승을 莫羅한 것이라는 의미이다.

<<이아석고>>에는 이족이우위지금 사족이우위지수(二足二羽謂之禽 四足而毛謂之獸)이라는 구절이 있는데

이것은 두 다리에 두 날개가 있는 것은 새라 하고, 발이 넷이며 털이 있는 것은 짐승이라 한다는 의미이다.

여기에서 도사금수(圖寫禽獸)라는 글귀에는 궁전이란 찾아볼 수 없는데

왜 궁전내부 풀이를 했을까?. (다음句에서 본다)

 

 

제110구(第110句)

             

화    채     선    령(1.畵  2.彩  3.仙  4.靈) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

신선과 신령의 그림도 화려하게 채색되어 있다.

 

1. 그림에 3. 神仙과 2. 仙靈의 4. 모습도 화려하게 채색되었다.

그림 화(畵). 명화(名畵). 고운 빛깔. 광채(光彩). 무늬 채(彩). 문채(文彩). 빛 채(彩). 광휘(光輝).

일화월채(日華月彩). 채색 채(彩), 신선 선(仙). 장생불사 하는 사람. 속세를 초월한 사람.

선교 선(仙). 선도(仙道). 날듯 한 선(仙). 몸이 가벼워 날아 갈듯 한 모양.

신령 령(靈). 신명(神明). 신령할 령(靈). 신기하여 인지(人智)로는 알 수 없음.

영 령(英靈). 만유의 정기(精氣) 

전문(前文)에서 궁전반울(宮殿盤鬱)에 관한 웅비한 외모와 높게 솟아오른 궁궐의 운치를 표현 한 것에 이어

이번은 宮의 내부에 장식된 금수와 선령(仙靈)을 도사화(圖寫畵)한 것을 표현 했다.

그리고 사람을 금수에 다를 바 없다 할 때는 인륜을 벗어난 불륜한 자로 뜻한다.

화채(畵彩)는 채색으로 그린다는 뜻이요, 선령(仙靈)은 신선(神仙)과 영위(靈位)를 말한다.

 

學習帳:

전문에서는 궁전의 외관에 대해 서술하였는데 이 글에서는 아름다움을 다한 궁전 내부의 미관을 묘사했다.

명공(名工)들의 솜씨로 이루어진 조수(鳥獸)의 그림은 왕의 성운(盛運)을 구하는가 하면

늙어도 죽지 않은 신선의 그림으로 장수를 빌며,

또 사람의 재주로는 헤아릴 수 없는 활동력이 있는 령(靈)의 그림까지 애쓴 궁중의 화려함을 상상해 본다.

전 절과 이 절에서 궁중 내외의 장엄함과 화려한 모습을 남김없이 잘 들어내었다.

 

 

제111구(第111句)

              

병    사     방     계(1.丙  2.舍  3.傍  4.啓)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

병사 곁에 통로를 열어 궁전 내를 출입하는 사람들의 편리를 도모하였다. 

 

1. 천간의 3. 곁방과 2. 가옥으로 거처 또는 머물거나 하는 집의 문을 4. 열어 돌아가는 길을 지름길로 통하게 하였다.

남녘 병(丙), 집 사(舍), 곁 방(傍), 열 계(啓) (제111句~118句까지는 1.3.2.4를 뜻풀이 숙제로 둠)

丙舍傍啓를 알기 위해 특정 글귀가 있음을 지적하면,

병사궁중지실 이갑을병정위차야(丙舍宮中之室 以甲乙丙丁爲次也),

남녘 병(丙), 천간 병(丙), 밝을 병(丙),집 사(舍):가옥. 거처. 머무를 사(舍):머물러 휴식함.

곁 방(傍):옆방. 열 계(啓) 열어 준다. 갑옷 갑(甲)은 갑주(甲胄:투구),

첫째 갑(甲) 이것은 갑(甲). 을(乙). 병(丙). 정(丁), (戊). 기(己). 경(庚). 신(辛). 임(壬). 계(癸)등등

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10 순으로 표기했다.

병사방계(丙舍傍啓)의 소박한 뜻은 궁궐 안에는 정전(正殿)을 중심으로 많은 관사가 있는데

이 관사에서 다른 관사를 우회하면서 목적하는 곳으로 가기위해 돌고 돌아서 가야하는 단점을 보완하여

지름길 방향으로 갈 수 있는 문을 상시로 열어 놓아 불편을 덜어 주었다.

1. 한데 에서 별을 가리고 또는 비를 막고 사람이 들어가 있도록 둘러치는 막(tent)은 기둥이 있는 것.

2. 속이 보이지 않도록 둘러치는 막이라 표기하는 것은 기둥이 없는 담장을 의미 하는 것.

 

 

제112구(第112句)

              

갑    장    대     영(1.甲  2.帳  3.對  4.楹)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

아름다운 갑장(甲帳)이 기둥을 대하였으니 동방삭(東方朔)이 甲帳을 지어 임금이 잠시 정지하는 곳이다.

 

1. 하나에서 열에 이르는 순으로 3. 대하는 2. 여러 甲帳의 4. 기둥과 용마루 그리고 동방삭과 임금이 머문 곳이다.

갑옷 갑(甲), 휘장 장(帳), 대할 대(對), 기둥 영楹)을 지적하면,

병사궁중지실 이갑을 병정위차야(丙舍宮中之室 以甲乙丙丁爲次也),

갑옷 갑(甲)은 갑주(甲胄: 투구),

첫째 갑(甲) 이것은 갑(甲). 을(乙). 병(丙). 정(丁), (戊). 기(己). 경(庚). 신(辛). 임(壬). 계(癸)등등

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10 순으로 표기했다.

휘장 장(帳)字가 있으니

그 뜻은 장막(帳幕): 울타리 역으로 담을 둘러치는 것으로 속이 보이지 않도록 둘러친 막(幕)이다.

이것은 토석(土石) 담으로 보아야하며 토석(土石)담은 비를 막아 주는 덮개를 덮어

비에 허물어지지 않도록 그 수명을 유지하는 것이다.

다음은 천막 장(帳)은 유목민의 옥사(屋舍), 치부 장(帳)은 치부책 이다.

보답할 대(對), 대답할 대(對), 갚을 대(對).짝 대(對)등등으로 표기한다.

영동 영(楹): 기둥과 마룻대: 영동(楹棟). 참고로 용마룻대 동(棟),

궁중대궐 영역경계를 서민의 울타리와는 다른 의미로 갑장대영(甲帳對楹)이라 한 것은 풀이를 하면

갑옷과 갑주(甲胄: 투구)를 대하는 토석(土石)담은 영동(楹棟)을 지킨다.

거장의 궁궐을 웅장(雄壯: grandeur)한 장막으로 궁궐과 그 대들보를 지킨다. 로 표현 해 본다.

1. 한데 에서 별을 가리고 또는 비를 막고 사람이 들어가 있도록 둘러치는 막(tent)은 기둥이 있는 것.

2. 속이 보이지 않도록 둘러치는 막이라 표기하는 것은 기둥이 없는 담장을 의미 하는 것.

이번에는 또 다른 의미의 갑장(甲帳)의 뜻을 보면 갑을병(甲乙丙)의 순위로 지어진 제1장의 갑장(甲帳)이다.

<<한무고사(漢武故事)에 보면

「유리. 주옥. 명월 주. 야광 주. 등의 여러 가지 보배로운 물건으로 갑장(甲帳)을 만들고,

다음으로 을장(乙帳)을 만들었다.甲帳은 신(神)이 있는 곳에 치고

을장(乙帳)은 임금이 계신 곳에 쳤다

(以琉璃珠玉明月夜光 雜錯珍寶爲甲帳 其次爲乙帳 甲以居神乙上自御之」라는 구절이 있다.

한무고사(漢武故事라면 지금부터 2천4백~5백연 경 중국 한나라(前漢)시대의 이야기에 보면

몇 백년을 살았다고 하는 삼천갑자 동방삭(東方朔)이가 등장을 하고

그의 본명은 만청자(滿淸子)이란 사람이 우주만물의 이치를 깨닫기 위해 심산유곡에서 선도(仙道)에 열중하고,

선사(仙師)로 한무제(漢武帝)와 대좌 이야기가 나와 있음을 알 수 있으며,

구리 종 하며 해동국(海東國)에 관한 이야기가 오늘날 까지 전해지고 있다.   

 

學習考:

지금부터 2천4백∼5백년경 중국 한나라(前漢)시대의 이야기이다.

몇 백년을 살았다고 하는 삼천갑자 동방삭

(본명 만청자(滿淸子))이란 사람이 우주만물의 이치를 깨닫기 위해 심산유곡에서 선도(仙道)에 열중하고 있었다.

때마침 나라에서 그를 필요로해 그를 찾기 위한 수많은 군사들이 산골짝을 샅샅이 뒤지고 있는데

동방삭은 태연자약하게 물방울이 떨어지는 어두컴컴한 석굴(石窟)에서 천리안(千里眼)의 도술을 통해

이미 군사들의 동태를 파악하고 있었다.

군사들은 동방삭이 거처하고 있는 석굴 근처에까지, 와와 하고 몰려들었지만

깎아지른 듯이 험난한 절벽 위에 굴이 있어 아무도 그 굴에 들어가지 못하였다.

그러자 묘안을 생각한 장수가 활촉을 이용하여,

지금 임금(漢武帝)께서 선사(仙師)님을 급히 모셔오라는 어명을 받고 왔소이다'는

내용의 서신을 굴 안으로 쏴 올렸다.

그러자 동방삭은 날아온 화살을 왼손으로 잡아 그 화살대에 긴 손톱을 이용하여 '

그대 군사들 보다 내가 먼저 갈것이오(君軍我身先臨)'란 답서를 써

굴 밖에 있는 장수에게 입바람을 통해서 날려 보냈다.

답서를 받은 장수는 동방삭의 뜻을 금방 이해하고 곧 말머리를 돌려 궁성으로 향했다.

동방삭이 있는 산에서 궁성까지는 며칠 동안 걸리는 먼 거리였다.

동방삭은 긴 백발을 휘날리며 축지법으로 단숨에 궁성 뜰 앞에 학이 내려앉듯 살포시 내려앉았다.

임금(무제)은 동방삭을 보더니 반가운 표정을 하며 동방삭에게 이렇게 말했다.

"내가 침식을 취하고 있는 대궐 처마에 구리종(銅鐘)을 매달아 놓았는데

이상하게 한두 달 전부터 종을 아무도 치지 않음에도 불구하고 스스로 울려 불길한 생각이 드는데

왜 우는지 그 까닭 또한 알 길이 없어 선사를 부르게 된 것이오."라고

근심어린 어조로 말을 했다. 듣고만 있던 동방삭이 임금에게,

"그렇다면 그 구리로 종을 만들 때 그 구리는 모두 다 어디서 구하셨사옵니까?"라고 묻자

임금은 구리 산 이라는 곳에서 캐어다 만든 것이라고 대답했다.

그러자 동방삭은 자신의 몸을 바르게 하고 두 손을 합장하여

천리통(千里通)이란 술법으로 구리 산 한쪽이 무너져 내려 앉아 있음을 보고는 깜짝 놀랐다.

동방삭은 자신이 본 바를 그대로 임금께 알려주자 임금은 깜짝 놀란 얼굴을 하면서

뭣인가 믿어지지 않는 듯이 신하를 불러 “구리산”이 과연 무너졌는가를 알아보도록 명하였다.

그리고 동방삭의 말대로 무너진 게 사실이라면 그 원인이 무엇인가를 동방삭에게 엄중한 자세로 물었다.

그러자 동방삭은 바른 자세로 다시 한 번 몸을 가다듬은 뒤

"구리종이 우는 것은 구리 산이 무너졌기 때문인데 본래 땅의 기운(地氣)이란,

사람으로 비유하면 어머니와 아들과 같은 인연이옵니다.

이를테면 어머니라고 할 수 있는 구리 산이 무너졌기 때문에 아들격인 구리종이 따라서 울게 된 것입니다.

그런데 미흡한 인간들은 그 까닭을 알지 못한 채 종이 저절로 울린다고들 하고 있을 뿐입니다.

"하며 너털웃음을 지었다.

그러므로 산이란 것도 우리 인간들과 같이 풍수학(風水學)에서

용(龍)이라고 일컬어 부르는 혈맥이란 것이 있어서이옵니다"

동방삭이 이렇게 설명을 하자 임금은 신기한 듯,

"그러면 인간은 그 뿌리를 시조(始祖)라고 하는데 산에도 인간과 같이 그런 뿌리가 있을 게 아니오? "하고 묻자

동방삭은"그래서 산에는 가장 근본이 되는 조종산(祖宗山)이란 것이 있고

그 다음에는 주산(主山)이 있사온데 그 하나하나를 따져보면 인간의 혈맥과 조금도 다름없사옵니다.

"임금은 동방삭의 말이 하도 신기하여 자신도 모르는 결에 점점 신비스러운 경지로 빠져들었다.

더구나 궁색함 하나 없이 자신의 질문에 술술 답하고 있는 동방삭이 선뜻 부러운 생각마저 들었다.

임금은 동방삭에게, "그러면 선사(동방삭)께서 말한 대로 인간이나 땅이 한결같은 그 근본(뿌리)이 있다면

온 천하(세계)도 반드시 그 뿌리가 있을 텐데 천하의 뿌리는 어디가 되겠습니까?" 하고 묻자

동방삭은, "그렇지요. 세상 모든 사물에 음양(陰陽)이 있듯이 온 세상이 만들어진 과정도 반드시 시작,

즉 발원성지(發源聖地)가 있사온데 바로 그 발원성지는 이웃나라 해동국(海東國)이옵니다." 라고

간단하게 설명하자 임금은 더욱 궁금하다는 표정으로, "왜 하필이면 海東國이란 말이오?" 하고

조금은 상기된 모습으로 東方朔을 향하여 묻자

東方朔은, "주역에 시어간종어간(始於艮終於艮)이라고 적혀 있는데

그 뜻은 모든 만물의 시작과 끝이 간방(艮方)에 있다는 뜻입니다.

헌데 이 간방은 지구 중심부에서 볼 때 바로 海東國이 있는 위치이옵니다.

"임금은 들으면 들을수록 신기하고 바다와 같이 넓은 지식으로 답을 하는 東方朔이 마음에 쏙 들었다.

그리하여 東方朔이 궁성에서 며칠이라도 더 좋은 이야기를 해 주었으면 하는 마음을 갖고 있었다.

그러나 東方朔은 자리에서 일어나 조심스럽게 궁궐을 빠져 나와 짚고 있던 지팡이를 공중으로 휙 하고 던져,

나는 차(飛仙車)로 둔갑을 시켜 그 차에 몸을 싣고 석굴을 향하여 구름 속으로 사라져 갔다.

그 후 東方朔은 백일승천(百日昇天)을 했다.

백일승천이란 사후(死後)의 현상을 말한 것으로

죽은 시신뿐 아니라 사용 품 일체가 사라져 볼 수 없는 것을 일컫는 것이며,

죽은 사람이 生尊時에 쓰던 옷가지나 지팡이 신발 등만 관속에 남아 있고

시신이 사라진 사후 상태를 시해(尸解)라고 일컫는다.

 

 

제113구(第113句)

             

사    연    설     석(1.肆  2.筵  3.設  4.席) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

자리를 베풀고 돗[고어](돗자리)을 베푸니 연회하는 좌석이다.

 

1. 저자에서 3. 갖추어 2. 주연(酒宴)을 4. 베푼 연회좌석이다.

베풀 사(肆). 늘어놓을 사(肆). 벌여 놓음. 방자할 사(肆). 방자(放恣; 버릇없고 건방짐)할 사(肆). 가게 사(肆;저자).

자리 연(筵);대(竹)로 엮은 자리(竹席). 돗자리. 전의하여 좌석(座席). 또는 주여(酒宴).

베풀 설(設). 備也에 갖출 설(設). 벌여 놓음.

자리 석(席). 베풀 석(席).

 

學習考:

이 글句가 별것 아닌 것 같지만 앞의 글句인 제112句에서 갑장대영(甲帳對楹) 뜻풀이에 나타난

거대한 궁궐의 웅장함과 풍요로운 환경을 눈앞에 두고 보듯

중국의 한무고사(漢武故事)시대에 있었다는 이야기에 따르면

동방삭(東方朔)이 한무제(漢武帝)와 주고받는 대담설(對談說)같은 것을 볼 때

「1. 저자에서 3. 갖추어 2. 주연(酒宴)을 4. 베푼 연회좌석이다.」라고 하는 저자거리에서

흔히 있을 수 있는 실황(實況)을 상상할 수 있으며 사연설석(肆筵設席)은 잘 읊어진 敍事詩라고 볼 수 있다.

여기에서 우리 學習者는 중국의 고대사 한점 안에 남겨진 사연을 千字文 한 句에서 接하며

글 뜻 바닥에 깔려 있는 東方朔 이야기 까지 들추어낸 의미를 한번 생각해 보는 것도 좋을 것 같다. 

 

 

제114구(第114句)

              

고     슬    취     생(1.鼓  2.瑟  3.吹  4.笙) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

북과 비파[(호금(胡琴:a lute))]를 치고 저를 부니 잔치하는 풍류

 

1. 북을 치고 3. 관악기를 불며 2. 큰 거문고와 4. 저를 울리니 잔치하는 풍류로다. 로 만듦.

여기에서 저(笙)라는 것은 관악기와 한가지로서 19개 또는 13개의 가는 대나무로 만든  것.

늘어놓고 베푸는 연회의 자리에서 북 소리와 부는 소리,

울리니 큰 거문고와 저가 어우러져 잔치하는 풍유(風流)이다.

 

學習考:

앞句인 제113句에서는 저자에서 베푸는 연회(宴會)가 많은 것을 읊은 詩를 흥겹게 하듯,

본句에서는 여러 악기의 具體的 표현이며 나라가 태평성세(太平盛世)에 안정된 운기(運氣)로

번영의 나라, 평화의 나라, 살기 좋은 운행실상을 잘 표현한 것이다.

 

제115구(第115句)

              

승     계     납    폐(1.陞  2.階  3.納  4.陛)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

문무백관이 계단을 올라 임금께 납폐하는 절차이니라.

 

1. 단상관직(壇上官職)의 문무백관(文武百官)이 3. 납폐절차에 따라

2. 벼슬 등급 순으로 4. 궁전에 올라가는 돌층계를 오른다. 

오를 승(陞). 승급(陞級). 승(升)과 같은 자(字). 登也 제也에 오를 승(陞, 昇).

進也에 나아갈 승(陞). 올릴 승(升)과 같다.

뜰 계(階). 섬돌 계(階). 층계 계(階). 사닥다리 계(階). 높은 데를 디디고 오른 제구(諸具).

벼슬 차례 계(階). 벼슬의 등급(等級). 바칠 납(納). 들일 납(納). 거두어들임. 수확함. 물건을 받아들임.

수장할 납(納). 거두어 들여 간직함.

섬돌 폐(陛). 층계 폐(陛). 궁전에 올라가는 돌층계.

 

學習考:

여기에서 주의를 해야 할 글자 뜻풀이는 벼슬의 등급도 아래와 위가 있고 궁전에 오르는 돌층계도 아래 위가 있으니

관직의 상하와 돌계단의 상하를 구분하는 글자의 참뜻을 잘 이해(理解)가 되어야 하는 부분이다.

예(例)를 들면 글자의 형상(形象) 에서 승(陞), 계(階), 폐(陛)字 等, 잘 뜻을 알아야 하고,

그 모양(貌樣; a shape)을 정확히 익혀야 한다.

「1.(昇級關係) 단상관직(壇上官職)의 문무백관(文武百官)이

3.(納陛;陞級별) 납폐절차에 따라 2.(階級; 벼슬 등급) 순으로 4.폐계(陛階) 궁전에 올라가는 돌층계를 오른다.」

 

 

제116구(第116句)

              

변    전    의     성(1.弁  2.轉  3.疑  4.星) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

많은 사람들의 관(冠)에서 번쩍이는 구슬이 별안간 의심할 정도이다.

 

1. 예복과 관이 3. 의심할 정도로 2. 움직일 때마다 4. 별같이 번쩍인다.

고깔 변(弁). 주대(周代)의 통상 예복의 관(冠). 칠 변(弁). 손으로 침, 손으로 서로 쳐 승부를 다투는 일.

수박(手搏). 흥이 변(辨)字의 약자로 쓰임. 회전함. 뒹구는 것. 바꿀 전(轉). 動也에 움직일 전(轉). 변하게 함.

옮길 전(轉). 장소나 방향을 바꿈. 구를 전(轉).

의심할 의(疑). 알지 못하여 의혹함. 싫어할 의(疑). 혐의(嫌疑).

별 성(星). 성상(星霜); 별은 1년에 하늘을 일주한다. 하여 세월. 광음의 뜻으로 씀.

 

學習考:

주대(周代)의 평상 예복과 관(冠)에는 번쩍이는 광물질을 이요

하여 관직자의 화려함과 위엄(威嚴)을 떨친 것으로 보이며,

근대에 와서도 국가에 크게 기여한 자로서 나라와 백성을 위하여 세운 功績이 있는 사람은

훈장이나 포장 그리고 기장 등으로 별과 같이 번쩍 이며 특히 예복차림의 찬란 함은 예나 지금이 큰 변화가 없으며

그러한 제도와 관행들이 전 세계적으로 별로 다른 점이 없는 것이 아닌가 할 정도이다.

 

 

제117구(第117句)

              

우    통    광     내(1.右  2.通  3.廣  4.內)

 

1,3 먼저1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음2와 4를 뜻풀이 한다           

 

오른편에 광내 가 통하니 광내는 나라 비서를 두는 집이다.

 

1. 오른편에 3. 넓은 外殿이 2. 통하니 4. 은밀히 내응(內應)한다.

오른쪽 우(右). 숭상할 우(右). 글을 숭상함. 강할 우(右). 권세가 있음.

우측(右戚); 권세 있는 친척. 도울 우(右);佑와 같은 字.

통할 통(通). 꿰뚫음. 형통(亨通). 통통(通). 편지 또는 서류를 세는 수사(數詞).

사방 십리 통(通). 토지구획의 명목, 곧 10리4방.

넓을 광(廣). 면적이 광활함. 빌 광(廣). 광(曠)과 通用. 

안 내(內). 몰래 내(內). 은밀히. 내 응(內 應; 몰래 외부와 서로 통한다).

 

學習考:

本句에서 까다로운 풀이를 해야 하는 어려움이 있다.

내(內)字를 두고 廣內가 通하니 하는 뜻을 자칫하면 내전으로 통하니 로  오해할 수있다는 점이다.

本句에서는 내전하고는 전혀 관계가 없다.

여기에 안 내(內)字는 대궐內에는 넓은 전각이 있는데 안 전(內 殿)과 외 전(外 殿)이 있고

내전(內殿)은 왕비(王妃)를 높이여 일컫는 말(a queen).

대궐의 안. 전각(殿閣), 안殿, 외殿, 등등으로 부름이 있었으니

여기에서는 大闕內에 있는 외 전(外 殿)즉 왕을 이름이요,

내전(內殿)하면 왕비(王妃)를 높이여 일컫는 말 이다.

殿閣中 외 전(外 殿)이며 비서를 두는 곳이다. 로 뜻풀이 함이 바른 것이다.

(闕內에 있는 넓은 殿閣 즉 廣內殿이다) 

 

 

제118구(第118句)

             

좌     달     승    명(1.左  2.達  3.承  4.明) 

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

왼편에 승명이 사모 치니 승명은 사기를 교열하는 집이다.

 

1. 왼편 3. 승명려(承明廬)에 2. 到達하니 4. 사기의 교열로 밝다.

왼 좌(左). 멀리할 좌(左). 소외. 조천(左遷). 도울 좌(左). 좌(佐)와 통용.

통할 달(達). 꿰뚫음. 통달(通達). 달할 달(達). 영화를 누림. 이를 달(達). 도착함. 도달함.

이을 승(承). 승봉(承奉;웃어른의 뜻을 받아 섬김). 받을 승(承). 주는 것을 가짐.

도울 승(承). 보좌함. 승(丞)과 같은字.

밝을 명(明). 환히 비침. 이승 명(明). 이 세상. 일월 명(明). 해와 달. 나라이름 명(明).

 

學習考:

여기에 승명은 임금의 명령으로 밝힘 이라고 보는 것이 승명(承命)은 사기를 교열하는 집에서 奉承에 맞는 뜻이다.

교열(校閱;검열하여 바로잡음)...(論亂의 여지를 안고 있는 대목).

승명려(承明廬; 漢 나라 때의 侍臣이 숙직(宿直)하던 곳, 또는 위(魏)나라 文帝때 신하들이 대기하던 곳,

後에 조정에 들어가거나 조신이 되면 승명려(承明廬)에 들어간다고 했다) 

승명(承命;임금이나 부모의 명령을 받듦) 사모(邪謀; 부정한 모책, 나쁜 모의)치다

(論亂의 여지를 안고 있는 대목)사기(事記;사건기록)왼편에 승명이 사모 치니 승명은 사기를 교열하는 집이다.

(難解하다)學習考:의 연장으로 左達承明에 관련하는 내용을 뜻 풀이순서, 1. 3. 2. 4에 따르는 보충설명을 하는 것으로

『論亂의 여지를 안고 있는 대목』을 선명하게 할 필요가 있는 것이다.

 

원본 한석봉 천자문(原本 韓石峰 千字文) 에서 本句의 뜻풀이 에서

▶『왼편에 승명이 사모 치니 승명은 사기를 교열하는 집이다』

여기에서 사모 치니 라는 語彙에는 사모(邪謀)치다 가 있으니 이것은 사(邪)에 큰 의미가 숨어 있다.

사모 치니 다음에는 사기라는 어휘(語彙)와 교열(校閱)이라는 語彙가 따를 수밖에 없는 의미도 고려되고,

다음과 같은 풀이가 順理 아닌가 싶다.

사(邪); 不正姦思 곤(丨)첩(牒)에서 간사할 사(邪). 不祥 곤(丨)氣에서 사기 사(邪)라 하니

여기에서는 사기(士氣)로, 劍名莫 곤(丨)에 칼 이름 야(邪),

어조사(語助辭),疑辭에 어조사 야(邪)로 풀이를 할 수도 있다. 로 보면 御助疑邪가 주목된다. 

1.左 왼편에 3. 承明 승명(承明하면 承明廬요, 또 다른 承命하면 임금의命令이요)이 사모(私募,邪謀,思慕,紗帽)치니

승명은(承明廬에서) 사기(事記,詐欺,士氣,四氣,史記)를 2. 교열(校閱; 검열하여 바로 잡음)하는

4. 집으로 밝(明)게 비추어진다.

1. 왼편左 3. 승명려(承明廬)에 2. 到達하니 4. 사기(士氣)의 교열(敎閱)로 밝다 明. 으로 보아지다.

左達承明을 1. 左  3. 承  2. 達  4. 明 하면은 다음과 같다.

(1. 왼편 左  3. 승명려(承明廬)에 2. 到達하니 4. 사기(士氣)의 교열(敎閱)로 밝다(明).

士氣; 몸과 마음이 충만하고 생기 발란(撥亂; 어지러운 세상을 평정하여 잘 다스림)하며

굽히지 않는 씩씩한 기세를 검열하여 바로 잡음.(선비의 품위를 교열)證明에서 승은 承明廬이다.

(교열하는 집이다 에서 廬는 원두막 려 로 작은 집, 粗屋總名에 풀 집 려, 農人田舍에 농막 려,

寄也에 붙일 려, 舍也에 집 려(廬))로 려(廬)이니 작은 집들이다.

즉 여기에서 사기를 검열하여 바로잡았다. 라고 보면

임금命을 기다리는 시신(侍臣)의 사기(士氣)를 교열(校閱)하는 承明廬이다.

여기는 과거를 기다리는 선비가 살아온 집이다.

(1. 왼편 左  3. 승명려(承明廬)에  2. 到達하니  4. 사기(士氣)의 교열(敎閱)로 밝다(明).

(위의 글귀의 응용적 표현방식이다.)

 

제93구(第93句) (93句~102句 까지는 仁義에 關함)

               

인  자  은  측(1.仁  2.慈  3.隱  4.惻)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

어진 마음으로 사랑하고 또는 이를 측은히 여겨야 한다.

 

1. 어진 마음으로 3. 가엾어 하며 2. 사랑으로 4. 슬퍼하고 비통하게 여겨야 한다.

어질 인(仁) 애정. 동정. 특히 유교에서 인도의 극치, 또는 도덕의 지선(至善)을 가리키는 말.

사람 인(仁). 열매씨 인(仁). 행인(杏仁; 살구 씨의 알맹이). 사랑 자(慈). 은애(恩愛)를 베풂. 애육(愛育) 함.

예쁠 자(慈). 숨을 은(隱). 자취를 감춤. 달아남. 가엾어 할 은(隱).

불상하게 여김. 근심할 은(隱). 우려함. 음흉할 은(隱). 슬플 측(惻). 비통함.

 

學習考:

측근에 있는 사람 중 근심과 걱정에 싸여 어려운 처지에 놓인 내막이 있는 자에게 

어진 마음으로 가엾어 하며 사랑으로 함께 슬퍼하고 비통하게 여겨야 한다.

이것이 바로 인의(仁義)요, 내 가족, 내 이웃, 나아가 동족간의 서로가 서로를 돕고 서로를 아끼며

너의 아픔이 나의 아픔으로 살피며 무겁고 힘들며 괴로움을 함께 나누어 이겨냄이 인의예지신(仁義禮知信)이요,

이것을 오상(五常)이라고 함이다.

하여 사람은 오상(五常), 오륜(五倫)오전(五典), 오개(五戒)에 접근하는 여러 가지가 있다.

 

 

제94구(第94句)

              

조   차   불   리(1.造  2.次  3.弗   4.離)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다         

 

남을 위한 동정심을 잠시라도 잊지 말고 항상 가져야 한다.

 

1. 갑작스러운 3. 어그러짐 때문에 2. 매겨진 4.이별은 동정을 해야 함이다.

지을 조(造). 제작함. 조작함. 시작할 조(造). 나아갈 조(造). 잠깐 조(造).

버금 차(次). 둘째. 이을 차(次). 차례 차(次). 매길 차(次). 순서를 정함.

아닐 불(弗)은 (不)과 같은 자로 보다 뜻이 강함.

떠날 리(離). 다른 곳으로 옮김. 결별. 떨어질 리(離). 갈라짐.

 

學習考:

조차(造次) 아주 갑작스러운 것,

불리 (弗離) 어그러질 불(弗) 이별할 리(離) 이별함이 어그러지면 떨어질 수 없다는 것으로

잠시라도 잊을 수 없다, 조차불리(造次弗離)하면 길흉(吉凶)을 막라(莫羅)하고

아주 갑작스러운 일을 당하면 특히 흉사(凶事)는 동정심을 잠시라도 잊지 말고 위로와 협력을 아끼지 말라는 뜻이다.

 

제95구(第95句)

              

절   의   염    퇴(1.節   2.義   3.廉   4.退)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

청렴과 절개와 의리와 사양함과 물러감은 늘 지켜야 한다.

 

1.때에 맞게 3. 청렴하며 2. 대의에 맞는 4, 물러감은 절개와 의리를 지키는 것이다.

마디 절(節), 옳을 의(義), 청렴 염(廉), 물러갈 퇴(退)

조야(操也)절개 절(節), 검제(檢制)에서 절제할 절(節), 시신부(示信符)에는 인 절(節),

마디 절(節), 시후(時侯)에는 때 절(節), 낙(樂)에서는 풍류 가락 절(節),

괘명부(卦名符)에서는 괴 이름 절(節)과 같은 여러 종류의 뜻으로 의미를 갖는다.

옳을 의(義)는 의리 의(義)와, 뜻 의(義)도로 읽는다.

불빈(不貧)에서 청렴할 염(廉), 저가(低價)할 때에는 쌀 염(廉), 헐할 염(廉),

청야(淸也)에는 맑을 염(廉), 결야(潔也)에는 조촐할 염(廉)이다.

 

學習考:

성품과 행실이 청백하고 재물을 탐내는 마음이 없는 사람을 청렴(淸廉)한 이라고 한다.

물러갈 퇴(退)는 양보를 하거나 맞서 봐야 승산이 없을 때 일시 물러선다.

풍류와 가락을 절제하고 성품과 행실은 청백해야하며 재물을 탐내 하지 말고 올바른 뜻으로

살아가며 공익을 위해서는 양보도 할 줄 알아야 한다.

 

 

제96구(第96句)

            

전  패  비  휴(1.顚   2.沛   3.匪  4.虧)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

엎드려지고 자빠져도 이지러지지 않으니 용기를 잃지 말라.

 

1. 기울어지지 3. 아니 하면 2. 자빠져도 4. 이지러지지 아니한다.

기울어질 전(顚), 자빠질 패(沛), 아닐 비(匪), 이지러질 휴(虧),

경사(傾斜)에서는 기울어질 전(顚), 도(倒) 에서는 뒤집어질 전(顚)로 뜻한다.

주행묘(舟行渺)에서는 배가는 모양 패(沛), 연우성(然雨盛)에는 비 쏟아질 패(沛)로 쓰인다.

비(匪) 는 아닐 비(匪)로 하고. 이지러질 휴(虧),

청렴(淸廉)과 절개(節槪)가 뒤집어지지 아니하면 자빠져도 이지러지지 않는다.

고로 전패비휴(顚沛匪虧)가 성립되는 것은

앞에 있는 글句인 절의염퇴(節義廉退)의 뜻을 바로 익힌 자에게 해당이 되는 것이다.

 

學習考:

第95句에서 1.때에 맞게 3. 청렴하며 2. 대의에 맞는 4, 물러감은 절개와 의리를 지키는 것이다.

(공을 위해 개인이 양보) 성품과 행실이 청백하고 재물을 탐내는 마음이 없는 사람을 청렴(淸廉)한 이라고 한다.

물러갈 퇴(退)는 양보를 하거나 맞서 봐야 승산이 없을 때 일시 물러선다.

풍류와 가락을 절제하고 성품과 행실은 청백해야하며 재물을 탐내 하지말고 올바른 뜻으로 살아가며

공익을 위해서는 양보도 할 줄 알아야 한다. 는 뜻이다.

(이 글句는 對句關係가 强하게 作用하는 뜻풀이 이다)

 

 

제97구(第97句)

             

성   정   정   일(1.性   2.靜   3.情   4.逸)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

성품이 고요하면 뜻이 편안하니 고요함은 천성이요 동작함은 인정이다.

 

1. 성품과 3. 뜻이 2. 고요하면 4. 편안하니 고요함은 천성이요 동작함은 인정(人情)이다.

성품 성(性). 고요 정(靜). 뜻 정(情). 편안할 일(逸)하여 정(情)을 성지동의야(性之動意也)에서는

뜻 정(情)인데 실 야(實也)에서는 실정 정(情)로 심중(心中) 마음속 정(情)로 그 뜻을 달이 하고 있다.

성정정일(性靜情逸)성품은 뜻이요 고요함은 편안함이다.

천리부명(天理賦命)에서 성품 성(性)다음에 정(情)이 따르면 마음 성(性).

질야(質也)는  바탕 성(性). 욕(欲)에서는 색욕성(色欲性)으로 각각 그 뜻을 다르게 함을 볼 수 있다.

고요 정(靜)은 동지대(動之對)에서 고요 정(靜)이요, 모야(謀也) 에서는 꾀할 정(靜),

안야(安也)에 편안할 정(靜), 식야(息也)에서는 고요 정(靜)이다.

적야(寂也)적은 고요할 적(寂)에서는 고요할 정(靜)이니 막막하다.

편안할 일(逸)은 락야(樂也)이고, 종야(縱也)에서 놓일 일(逸),

은야(隱也)에서 숨을 일(逸), 실야(失也)는 잃을 일(逸), 방야(放也) 놓을 일(逸),

분(奔)에서는 달아날 일(逸), 우야(優也)에는 뛰어날 일(逸)이다.

 

學習考:

▶성정(性情)하면 성품이 고요하다는 뜻.

<<중용(中庸)>>에 『천명지위성(天命之謂性)』이라는 구절이 있는데

이것은 성(性)즉 성품이란 하늘로부터 주어지는 것이라는 말이다.

▶정일(情逸) 情은 선천적인 性과는 반대로 후천적인 흥락호락(興樂好樂)의 감정이라 했다.

즉 희(喜). 노(怒). 애(哀). 락(樂). 애(愛). 오(惡: 미워할 오). 욕(慾(욕)).

이것은 칠정(七情)을 말한 것이다.

정일(情逸)은 마음이 편안하다는 뜻이다.

 

제98구(第98句)

              

심   동   신   피(1.心   2.動   3.神   4.疲)

 

1,3 먼저1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음2와 4를 뜻풀이 한다           

 

마음이 움직이면 신기가 불편하니 마음이 불안하면 신기가 불편하다.

 

1. 마음과 3. 신기(神技)가 2. 움직이면 4. 피곤하고 마음이 불안하면 神技가 불편하다.

마음 심(心). 움직일 동(動). 귀신 신(神). 피곤할 피(疲)

이러한 글귀를 놓고 보면 글자라는 것은 앞과 뒤에 붙이는 글자나 단어에 따라

얼마나 민감한 영향을 주게 되는지를 짐작이 간다.

사람은 갈 곳이나 설 곳을 먼저 생각을 하고 마음과 행동을 정하여야하며,

가서는 아니 될 곳을 가거나 머물 거리지 못할 곳에서 머물 거리거나

정을 함부로 통해서는 아니 되며 매사에 심사숙고(心思熟考) 해야 한다.

 

學習考:

심동신피(心動神疲) 마음이 동요되면 정신도 피로하다는 뜻으로

즉 마음이란 사람의 신체 중에서 사물을 생각하는 부분이다.

동(動)은 작야(作也)라 했으니 「일어나 움직인다.」는 뜻이다.

사람이 나서 고요해지는 것은 하늘의 성품이요 사물에 감동되어 음지기는 것은 성품의 욕심이니라.

신(神)은 마음의 신령, 즉 사람의 마음을 활동시키는 주체를 말 한다.

피(疲)는 노야(勞也)라 했으니 그 본의는「애쓰다」이지만 여기에서는 피곤하다 로 풀이한다.

인생이정 천지성야 감어물이동성지욕『人生而靜天之性也 感於物而動性之欲』이라는 구절이 있는데,

요컨대 성품이 고요하고 마음이 꿋꿋하면 그 사람의 정신적, 또는 정서적인 생활이 안정을 얻는다는 뜻이다.

깊은 물속의 내용은 들어서보면 알 수 있으되 사람의 속은 들어 가보아도 그의 미음 헤아릴 수 없다.

사람이 나서 고요해지는 것은 하늘의 성품이요 사물에 감동되어 음지기는 것은 성품의 욕심이니라.

신(神)은 마음의 신령, 즉 사람의 마음을 활동이 시키는 주체를 말 한다.

97구, 98구의 對句(대구)인 여기에서

『中庸(중용)의 第(제)1章(장)』

天命之謂性(천명지위성) 率性之謂道(솔성지위도) 修道之謂敎(수도지위교) 의 해설을 해 본다.

하늘이 명하신 것을 本性(본성)이라 하고 本性(본성)에 따르는 것을 動搖(동요), 道(도)를 닦는 것이 敎(교)이다.

즉 자신이 선한 本性(본성)을 지니고 있으면서 그것이 하늘로부터 받은 것임을 모르고,

마땅히 걸어가야 할 길에서 벗어나 惡(악)을 범하기 때문에 聖人(성인)들이 올바른 길을 마련하여,

누구나 따라야 할 法道(법도)를 세운 것이 가르침이라는 뜻이다.

 

 

제99구(第99句)

              

수   진   지   만(1.守   2.眞   3.志   4.滿)

 

1,3 먼저1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음2와 4를 뜻풀이 한다          

 

사람의 도리를 지키면 뜻이 차고 군자의 도를 지키면 뜻이 편안하다.

 

1. 지킴의 3.뜻을 2. 참되게 하고 4. 꽉 차게 하면 군자의 도리이다.

1. 지킬 수(守) 3. 뜻 지(志). 2. 참 진(眞). 4. 찰 만(滿)순으로 풀이를 한다.

지킬 수(守), 참 진(眞), 뜻 지(志), 찰 만(滿)

예를 들면 가세(家勢)가 기울어져 어려운 아버지가 연명(連命) 하기에 급급하여

자식들은 하나도 학업에 진출을 시킬 수 없었다. 그 중에도 큰아들께서 결의를 한다.

나는 일터에 나가 노동을 하되 노동기술을 배우며 지킬 뜻을 거짓 없는 참(眞)으로 꽉 채우며 충실할 것을  다짐한다.

수진지만(守眞志滿)의 뜻풀이와 같은 결과를 보자.

사례(事例);어려운 가정 사리를 하는 한 아버지의 큰아들 결의는 결코 성공적이며

가세(家勢)는 호전(好轉)되어 저축(貯畜)을 하게 되고 20년이 되자 부자가 되었다.

그 아들은 만학(晩學)을 하게 되고 어려운 길을 걸어온 아버지의 손자 대(孫子代)에 와서는

모두 대학을 마치고 석박사의 학위를 받은 생생한 사례가 얼마든지 있다.

이 내용은 참뜻이 꽉 찬 군자의 도를 지킨 결과 온 집안에 영화와 부귀가 함께 하는 편안함을 보여 주는 대목이다.

 

 

제100구(第100句)

              

축   물   의   이(1.逐   2.物   3.意   4.移)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

마음이 불안함은 욕심이 있어서 그렇다. 너무 욕심내면 마음도 변한다.

 

1. 쫓기는 3. 뜻으로 2. 물건을 4. 옮긴다.

1. 도적이 남의 물건을 훔칠 때는 불안하니 마음이 쫓기는 3.입장에서 남의 물건을 훔치는 뜻으로 2. 물건을 4. 옮긴다.

 

쫓을 축(逐), 만물 물(物), 뜻 의(意), 옮길 이(移) 축물의이(逐物意移)

이 글귀를 풀면 남의 물건을 훔치는 도적은 잡히면 큰 봉변(棒變)을 당하니 불안함과 쫓기는 마음으로 물건을 옮긴다.

하여 그의 발단은 욕심에서 마음이 변한 것으로 화를 자초하는 꼴이 되는 것이다.

여기에서도 1. 3. 2. 4순으로  글 뜻풀이를 하면 이는 욕심의 발동에서 행하며 도적 질 하는 놈의 행동과 심정이다.

 

學習考;

천자문 공부를 하고 보니 천자문은 四字式 한글句로 된 글귀에 관련한 뜻풀이를 하며

어조사(語助辭)공부와 글귀의 뜻을 읽어 나가는 요령을 알게 되었다.

천자(千字)로 된 한자문(漢字文)의 표기방식은 앞 句에 4字, 後(후)句(구)에 4字로,

한 對句(글의 끊어진 두 구절)로 구성되어 있고 내용에 따라 어조사(語助辭)가 필요할 때도 있으나

글귀의 풀이는 1. 3. 2. 4 순(順)로 하도록 되어있음을 확인하는 학습태도를 강조한다.

정조 때의 규장각 역할을 감상하면서 천자문 학습중 제100句를 읽으면서 선인들의 규장각 사랑을 

茶山 丁若鏞 先生님의 實學思想과 그 깊은 뜻을 생각해볼 여유를 가져본다.

 

 

제101구(第101句)

             

견   지   아  조(1.堅  2.持  3.雅  4.操)

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다          

 

맑은 절조(節操)를 굳게 가지고 있으면 나의 도리를 극진히 함이라.

 

1. 굳고 3. 바름을 2. 가짐이란 4. 지조를 지킴이니라.

굳을 견(堅)은 굳고 바른 절조(節操)를 지킨다.

견고(堅固). 굳게 견(堅). 결심이 견고함. 견인(堅忍); 굳게 참고 견딤. 

가질 지(持). 손을 잡음. 휴대함. 지닐 지(持). 보존함. 보지(保持).

바를 아(雅). 올바름. 정당하여 법도에 맞음. 아정(雅正).

아름답고 바름. 잡을 조(操). 쥠. 지조 조(操). 절개(節槪; 신념을 지키어 굽히지 않는 충실한 태도).

 

學習考:

가질지(持)에서는 절개와 지조를 지킨다.

잡을 조(操)는 소수지행절(所守志行節)에 지조 조(操)로 풀이했다.

예를(例)들면: 신하가 나라를 위하여 굳고 바른 지조를 갖고 충절(忠節)을 다했다.

여인이 극진히 사랑한 남편을 따르기 위해 굳고 바른 절개(節槪)를 간직하고 평생을 살아가다.

이 글에서 보는 바와 같이 견고하고 올바른 지조가 있어야만 높은 지위도 스스로 굴러든다는 진리를 깨달아야만 한다.

벼슬뿐 아니라 다른 사회에서도 이 진리는 언제나 적용될 수 있음을 우리는 명심하여 몸을 닦아야 한다.

 

 

제102구(第102句)

              

호  작  자  미(1.好  2.爵  3.自  4.미(縻))

 

1,3 먼저 1과 3을 뜻풀이 한다

2,4 다음 2와 4를 뜻풀이 한다           

 

스스로 벼슬을 얻게 되니 天爵을 극진하면 인작(人爵)이 스스로 이르게 된다.

 

1. 좋아서 3. 스스로가 2. 벼슬에 4. 메였다면 이것은 天爵이 아닌 人爵인이라.

좋을 호(好), 벼슬 작(爵), 스스로 자(自), 얽을 미(미), 맬 미(미).

어조사(語助辭)에 맑은 절조(節操)라 했으니 이것은 절개(節槪)와 지조(志操)를 굳게 지키는 것,

하여 굳을 견(堅)은 굳고 바른 절조(節操)를 지킨다.

좋아하기 때문에(好) 스스로 자(自) 벼슬 작(爵)에 매이다. (맬 미미字).

 

學習考:

누가 시켜서가 아니고 자율적으로 좋아한 벼슬에 매이게 되다.

여기에서 매이게 된다는 관직(官職)에 임하게 되었다. 로 보면 자율이란 천성(天性)로 천작(天作)이요,

극진이란 매우 다 하다 로 벼슬을 좋아 했으니 얻게 된 벼슬은 인작(人作)이다.

좋아했기에 스스로 벼슬에 매이게 되었으니 최선을 다하면 나에게 큰 도움이 된다.

여기에서 또 한 가지를 발견한 것은 천자문에서 글귀의 어조사(語助辭)는 한문의 토,

아무런 실질적인 뜻이 없이 문장을 이루는 데에 보조 역할만 하는 글자.

글 뜻풀이를 위한 도움의 말씀 뿐만은 아니고 글을 익히고 행하는 자(者)를 훈계(訓戒:admonish)까지

적절하게 하고 있다는 것이다. 한자(漢字)중 맬 미(미)는 다음 표에서 선택 要