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2022년 대학 교수들이 뽑은 사자성어
교수신문은 지난달 23일부터 30일까지 교수 935명을 대상으로 한 온라인 설문조사 결과 
50.9%(476명)가 ‘과이불개’를 올해의 사자성어로 뽑았다고 11일 밝혔다.
‘과이불개’는 ‘논어’의 ‘위령공편’에 등장한다. 
공자는 과이불개 시위과의(過而不改 是謂過矣)
또한 조선왕조실록 연산군 일기 에도 등장하는 말이다. 
즉 “잘못하고도 고치지 않는 것, 이것을 잘못이라 한다”라고 했다.
2위는 14.7%(137표)욕개미창(欲蓋彌彰)·덮으려고 하면 더욱 드러난다 이었고.  
3위는 13.8%(129표)누란지위(累卵之危)·여러 알을 쌓아 놓은 듯한 위태로움 이었고
4위는 13.3%(124푶)문과수비(文過遂非)·과오를 그럴듯하게 꾸며대고 잘못된 행위에 순응한다.  
5위는 7.4%(69푶)군맹무상(群盲撫象)·눈먼 사람들이 코끼리를 더듬으며 말하다 등이 뒤를 이었다.
교수들이 추천한 지난해 사자성어는 ‘고양이와 쥐가 한패가 됐다’라는 뜻의 ‘묘서동처’(猫鼠同處)였다.

역대 교수들이 뽑은 사장성어
2001년 오리무중(五里舞中) 오 리나 되는 짙은 안개속에 있다.
2002년 이합집산(離合集散) 헤어졌다 만나고 모였다가 흩어진다.
2003년 우왕좌왕(右往左往) 이리저리 왔다갔다 방향을 종잡지 못하다.
2004년 당동벌이(黨同伐異) 같은 의견끼리 어울리고 다른 의견은 배척한다.
2005년 상화하택(上火下澤) 위에는 불 아래는 연못.
2006년 밀운불우(密雲不雨) 구름은 잔뜩 끼었는데 비는 오지 않는다.
2007년 자기기인(自欺欺人) 자신을 속이고 남을 속인다.
2008년 호질기의(護疾忌醫) 병을 숨겨 의사에게 보여주지 않는다.
2009년 방기곡경(旁岐曲經) 서려 있는 계곡과 구불구불한 길.
2010년 장두노미(藏頭露尾) 머리는 감추었는데 꼬리는 들어나 있다.
2011년 엄이도종(掩耳盜鐘) 귀를 막고 종을 훔친다.
2012년 거세개탁(擧世皆濁) 온 세상이 다 혼탁하다.
2013년 도행역시(倒行逆施) 차례나 순서를 바꾸어 행하다.
2014년 지록위마(指鹿爲馬) 사슴을 가리켜 말이라고 한다.
2015년 혼용무도(昏庸無道) 세상이 온통 어지럽고 무도하다.
2016년 군주민수(君舟民水) 임금은 배고 백성은 물이다.
2017년 파사현정(破邪顯正) 사악한 것을 부수고 생각을 바르게 한다.
2018년 임중도원(任重道遠) 책임은 무겁고 길은 멀다.
2019년 공명지조(共命之鳥) 한 몸에 두개의 머리를 가진 새.
2020년 아시타비(我是他非) 나는 옳고 남은 그르다.
2021년 묘서동처(猫鼠同處) 고양이와 쥐가 한집에 산다.
2022년 과이불개(過而不改) 잘못 하고도 고치지 않는다.

한국의 <교수신문>이 선정한 '올해의 사자성어'

1위

군주민수 君舟民水

임금은 배, 백성은 물이다.

물은 배를 띄우기도 하고 뒤엎을 수 도 있다.

君임금군,舟배주,民백성민,水물수

임금은 백성이 세우지만 임금이 정치를 잘못하면 백성이 그를 끌어내릴 수 있다는 뜻의 사자성어.
순자의 글에 기원을 두고 있으며, 중국 당태종의 중신이었던 위징이 이를 인용하여 간언했다.

중국 춘추전국시대의 철학자였던 순자(荀子)의 말을 모은

<순자> 왕제(王制)편에 담긴 글에 기원을 두고 있다.

<순자(荀子)> 왕제(王制) 편

君者舟也 庶人者水也 水則載舟 水則覆舟 君以此思 危則危將焉而不至矣
군자주야 서인자수야 수즉재주 수즉복주 군이차사 위즉위장언이부지의

임금은 배이며 서민은 물이다.

물이 배를 띄우지만, 물이 배를 뒤엎기도 한다.
임금은 이러한 생각을 바탕으로, 위기에 대면할 때

그 위기가 이런 지경에 까지 이르지 않도록 하여야 한다.

중국의 당태종(唐 太宗)은 국정의 운영에 있어

신하의 간언을 중하게 여기는 드문 황제였다고 전한다.
특히 당태종은 신하인 위징(魏徵)으로 하여금 국정 뿐 아니라
사생활에 이르기까지 직언을 마다하지 않도록 하여 스스로 경계를 삼았다.
위징이 죽은 뒤 간언할 중신이 없는 상황에서 당태종이 결정한 고구려 정벌에 실패한 후,
당태종은 위징이 있었더라면 이런 일을 하지 않았을 것이라고 후회 했다고 한다.
<정관정요(貞觀政要)>는 당태종의 정치 철학을 정리한 책으로,

위징의 간언이 많이 인용되어 있는데,
이 책 가운데 <순자>를 인용하여 위징이 간언한 내용이 논정체(論政體) 편에 나온다.

君舟人水 水能載舟 亦能覆舟(군주인수 수능재주 역능복주)

임금은 배이며 사람은 물이다.
물이 능히 배를 띄우지만, 역으로 능히 배를 뒤엎을 수도 있다.

<정관정요(貞觀政要)> 논정체(論政體) 편

이 글에서 사람을 뜻하는 '인(人)'은 백성을 뜻하는 '민(民)'으로 해석되는데,
당태종의 이름이 이세민(李世民)이었기 때문에

황제의 이름자를 피하는 전통에 따라 '민' 자 대신 '인' 자를 사용한 것이다.
당태종은 300번에 이르렀다는 위징의 간언을 받아들여
자신의 잘못을 고치고 세금과 부역을 낮추었으며

형벌이 과하지 않도록 하여 백성들을 현명하게 다스린 성군으로 역사에 남았다.
이 글에서 유래한 '군주민수'가

올바른 정치 지도자가 생각해야 할 도리를 일깨워주는 사자성어로 이후 널리 알려졌고,
한국의 <교수신문>이 선정한 '올해의 사자성어'에 올랐다.

2위

역천자망 逆天者亡

하늘의 뜻을 따르면 살아남고, 하늘의 뜻을 거역하면 망한다는 뜻의 사자성어.

逆거스를역,天하늘천,者사람자,亡망할망

중국 춘추전국시대의 사상가 맹자의 정치사상서인 <맹자> 이루 편에 나오는 말로,
고려 때 이후 초학자의 입문서였던 <명심보감>에 수록되어 널리 알려졌다.

세상의 이치를 따르면 살아 남고, 세상의 이치에 거스르면 망한다는 뜻으로,
정치 지도자가 갖추어야 할 덕목을 뜻하는 사자성어.
맹자(孟子)의 정치사상에 기원을 두고 있다.

<명심보감(銘心寶鑑)> 천명(天命) 편에 수록된 맹자(孟子)의 말이다.
<명심보감>은 고금의 여러 책에서 좋은 글들을 뽑아 모아 놓은 책으로
고려 시대 이후 널리 편찬되며 알려진 입문서 겸 수신을 위한 교재이다.

이 책의 천명 편에 아래의 글이 수록되어 있다.

子曰 順天者存 逆天者亡 (자왈 순천자존 역천자망)
맹자가 말하되, 하늘에 순종하는 자는 살아남고, 하늘을 거역하는 자는 망한다.

<명심보감(銘心寶鑑)> 천명(天命) 편

맹자는 중국 춘추전국시대의 사상가이다.
춘추전국시대는 많은 제후들이 명멸하는 가운데

이웃 나라들을 정복하여 천하를 통일하려는 야욕으로 가득했던 시대였다.
이 시대에 맹자는 진정한 세상의 이치를 알아야 생존할 수 있다는 것을 설파했다.
그의 말을 기록해 남긴 것이 <맹자(孟子)>이다.
<맹자>는 유교적 도덕을 기반으로 한 이상적인 정치사상을 정리한 책이다.
이 책의 이루(離婁) 편에서 맹자는 어진 정치의 중요성을 강조하고 있는데,
'역천자망'은 이 글의 일곱 번째 글에 수록되어 있다.

孟子曰 天下有道 小德役大德 小賢役大賢 天下無道 小役大 弱役強 斯二者天也 順天者存 逆天者亡
맹자왈 천하유도 소덕역대덕 소현역대현 천하무도 소역대 약역강 사이자천야 순천자존 역천자망

맹자가 말하기를,

천하에 도가 있으면 덕이 작은 자가 덕이 큰 자를 섬기고

덜 어진 이가 더 어진 사람을 섬긴다.
천하에 도가 없으면 작은 자가 큰 자를 섬기고 약한 자가 강한 자를 섬긴다.
이 두 가지가 하늘의 이치이니 하늘에 순종하는 자는 살아남고,

하늘에 거역하는 자는 망할 것이다.

<맹자(孟子)> 이루(離婁) 편

세상에 올바른 도덕과 가치가 있다면

덕이 있고 어진 사람이 지혜와 공감으로 세상을 다스리게 되며,
세상에 올바른 가치가 없다면

크고 힘이 센 사람이 권력과 무력으로 세상을 다스리게 된다는 뜻이다.

이 글에서 맹자는 세상의 이치가 올바로 이루어지려면
덕이 있고 어진 사람이 다스리는 세상이 되어야 한다는 이상을 드러내면서,
한편 그렇지 못할지라도 이러한 세상의 이치를 깨닫고 순종하는 사람은 살아남고,
여기에 거역하는 사람은 망할 것이라는 세상의 도리를 설파하고 있다.
맹자의 이 글에서 기원한 '역천자망'은

한국의 <교수신문>이 선정한 '올해의 사자성어'에 올랐다.

3위

노적성해 露積成海

한 방울의 이슬이 모여 바다를 이룬다.라고 하는 사자성어

露이슬로, 積싸을적, 成이룰성, 海바다해

해불양수 海不讓水

바다는 어떠한 물도 마다하지 않고 받아들여
거대한 대양을 이룬다는 뜻으로,

모든 사람을 차별 않고 포용할 수 있다는 것이다.