10.天澤履(천택리)

10. 天澤履(천택리)

 

履虎尾(리호미) : 호랑이를 꼬리를 밟더라도

不咥人亨(불질인형) : 사람을 물지 않으니 형통하리라

 

 

彖曰(단왈) : 단에 가로대,

履柔履剛也(리유리강야) : 리는 유가 강에 밟힘이니,

說而應乎乾(설이응호건) : 기쁨으로 건에 응하는지라.

是以履虎尾(시이리호미) : 이로써 호랑이 꼬리를 밟아도

不咥人亨(불질인형) : 물지 않으니 형통함이라

剛中正(강중정) : 강건하고 중정함으로써

履帝位而不疚(리제위이불구) : 제위(帝位)를 밟아 평폐가 없으니

光明也(광명야) : 광명하리라.

 

象曰(상왈) : 상에 가로대,

上天下澤履(상천하택리) : 위는 하늘이고 아래는 못이 있는 리괘의 괘상이니

君子以辯上下(군자이변상하) : 군자가 이로써 위 아래를 분별하여

定民志(정민지) : 백성의 뜻을 정하느니라.

 

初九(초구) : 초구는

素履往無咎(소리왕무구) : 본래대로 밟아 나아가면 허물이 없으리라.

 

象曰(상왈) : 상에 가로대,

素履之往(소리지왕) : '소리지왕'은

獨行願也(독행원야) : 홀로 원하는 것을 행함이라.

 

九二(구이) : 구이는

履道坦坦(리도탄탄) : 밟는 도가 탄탄하니,

幽人貞吉(유인정길) : 유인이라야 바르고 길하리라.

 

象曰(상왈) : 상에 가로대,

幽人貞吉(유인정길) : '유인정길'은

中不自亂也(중불자란야) : 중을 얻어 스스로 어지럽지 않음이라.

 

六三(육삼) : 육삼은

眇能視(묘능시) : 소경이 능히 보며

跛能履(파능리) : 절름발이가 능히 잛는지라.

履虎尾(리호미) : 호랑이 꼬리를 밟아서

咥人凶(질인흉) : 사람을 무니 흉하고,

武人為于大君(무인위우대군) : 무인이 대군이 되다

 

象曰(상왈) : 상에 가로대,

眇能視(묘능시) : '능시'는

不足以有明也(불족이유명야) : 족히 밝음이 있지 못함으로써요,

 

跛能履(파능리) : '파능리'는

不足以與行也(불족이여행야) : 족히 더불어 행하지 못함으로써요.

咥人之凶(질인지흉) : '질인지흉'은

位不當也(위불당야) : 자리가 마땅치 않음이요,

武人為于大君(무인위우대군) : '무인위우대군'은

志剛也(지강야) : 뜻이 강함이라.

 

九四(구사) : 구사는

履虎尾(리호미) : 호랑이 꼬리를 밟음이니,

愬愬終吉(소소종길) : 조심하고 조심하면 마침내 길하리라.

 

象曰(상왈) : 상에 가로대,

愬愬終吉(소소종길) : '소소종길'은

志行也(지행야) : 뜻이 행하여짐이라.

 

九五(구오) : 구오는

夬履貞厲(쾌리정려) : 흔쾌히 밟음이니, 바르더라도 위태하리라.

 

象曰(상왈) : 상에 가로대,

夬履貞厲(쾌리정려) : '쾌리정려'는

位正當也(위정당야) : 위가 정당함이라.

 

上九(상구) : 상구는

視履考祥(시리고상) : 밟아온 것을 보아서 상서로운 것을 상고하되

其旋元吉(기선원길) : 그 시행을 두루 잘했으면 크게 길하리라.

 

象曰(상왈) : 상에 가로되

元吉在上(원길재상) : 크게 길함이 위에 있음이

大有慶也(대유경야) : 큰 경사가 있음이라

 

 

 傳】履, 序卦, 物畜然後, 有禮, 故受之以履, 夫物之聚則有小大之別, 高下之等, 美惡之分, 是物畜然後, 有禮, 履所以繼畜也, 履, 禮也, 禮, 人之所履也, 爲卦,

天上澤下, 天而在上, 澤而處下, 上下之分, 尊卑之義, 理之當也, 禮之本也, 常履之道也, 故爲履, 履, 踐也, 藉也, 履物, 爲踐, 履於物, 爲藉, 以柔藉剛,

故爲履也, 不曰剛履柔而曰柔履剛者, 剛乘柔, 常理, 不足道, 故易中, 唯言柔乘剛, 不言剛乘柔也, 言履藉於剛, 乃見卑順說應之義.

履虎尾라도 不侄人이라 亨하니라.

【傳】履, 人所履之道也, 天在上而澤處下, 以柔履藉於剛, 上下, 各得其義, 事之至順, 理之至當也, 人之履行,

如此, 雖履至危之地, 亦无所害, 故履虎尾而不見咥嚙, 所以能亨也.

【本義】兌, 亦三劃卦之名, 一陰, 見於二陽之上, 故其德, 爲說, 其象, 爲澤, 履, 有所躡而進之義也, 以兌遇乾,

和說以躣剛强之後, 有履虎尾而不見傷之象, 故其卦, 爲履而占, 如是也, 人能如是則處危而不傷矣.

彖曰 履는 柔履剛也니

【本義】以二體, 釋卦名義.

說而應乎乾이라 是以履虎尾不侄人亨이라.

【傳】兌以陰陽, 履藉乾之陽剛, 柔履剛也, 兌以說順, 應乎乾剛而履藉之, 下順乎上, 陰承乎陽, 天下之至理也,

所履如此, 至順至當, 雖履虎尾, 亦不見傷害, 以此履行, 其亨, 可知.

【本義】以卦德, 釋彖辭.

剛中正으로 履帝位하야 而不疚면 光明也라.

【傳】九五, 以陽剛中正, 尊履帝位, 苟无疚病, 得履道之至善光明者也, 疚, 謂疵病, 夬履, 是也, 光明, 德盛而輝光也.

【本義】又以卦體, 明之, 指九五也.

象曰 上天下澤이 履니 君子 以하야 辯上下하야 定民志하나니라.

【傳】天在上澤居下, 上下之正理也, 人之所履, 當如是, 故取其象而爲履, 君子, 觀履之象, 以辯別上下之分, 以定其民志,

夫上下之分, 明然後, 民志, 有定, 民志, 定然後, 可以言治, 民志, 不定, 天下, 不可得而治也, 古之時, 公卿大夫而下, 位各稱其德, 終身居之,

得其分也, 位未稱德則君, 擧而進之, 士修其學, 學至而君, 求之, 皆非有預於己也, 農工商賈, 勤其事而所享, 有限, 故皆有定志而天下之心, 可一,

後世, 自庶士, 至于公卿, 日志于尊榮, 農工商賈, 日至于富侈, 億兆之心, 交鶩於利, 天下, 紛然, 如之何其可一也, 欲其不亂, 難矣, 此, 由上下,

无定志也, 君子, 觀履之象而分辯上下, 使各當其分, 以定民之心志也.

【本義】程傳, 備矣.

初九, 素履로 往하면 无咎리라.

【傳】履不處者, 行之義, 初處至下, 素在下者也, 而陽剛之才, 可以上進, 若安其卑下之素而往則无咎矣, 夫人, 不能自安於貧賤之素則其進也, 乃貪躁而動,

求去乎貧賤耳, 非欲有爲也, 旣得其進, 驕溢, 必矣, 故往則有咎, 賢者則安履其素, 其處也, 樂, 其進也, 將有爲也, 故得其進則有爲而无不善, 乃守其素履者也.

【本義】以陽在下, 居履之初, 未爲物遷, 率其素履者也, 占者, 如是則往而无咎也.

象曰 素履之往은 獨行願也라.

【傳】安履其素而往者, 非苟利也, 獨行其志願耳, 獨, 專也, 若欲貴之心, 與行道之心, 交戰于中, 豈能安履其素也.

九二, 履道 坦坦하니 幽人이라아 貞코 吉하니라.

【傳】九二, 居柔, 寬裕得中, 其所履, 坦坦然平易之道也, 雖所履, 得坦易之道, 亦必幽靜安恬之人, 處之, 則能貞固而吉也, 九二, 陽, 志, 上進, 故有幽人之戒.

【本義】剛中在下, 无應於上, 故爲履道平坦幽獨守貞之象, 幽人, 履道而遇其占則貞而吉矣.

象曰 幽人貞吉은 中不自亂也라.

【傳】履道, 在於安靜, 其中, 恬正則所履, 安裕, 中若躁動, 豈能安其所履, 故必幽人, 則能堅固而吉, 盖其中心, 安靜, 不以利欲, 自亂也.

六三, 渺能視며 跛能履라 履虎尾하야 侄人이니 凶하고 武人이 爲于大君이로다.

【傳】三, 以陰居陽, 志欲剛而體本陰柔, 安能堅其所履, 故如盲渺之視, 其見, 不明, 跛躄之履, 其行, 不遠, 才旣不足而又處不得中, 履非其正,

以柔而務剛, 其履如此, 是, 履於危地, 故曰履虎尾, 以不善履, 履危地, 必及禍患, 故曰咥人凶, 武人爲于大君, 如武暴之人而居人上, 肆其躁率而已,

非能順履而遠到也, 不中正而志剛, 乃爲群陽所與, 是以, 剛躁蹈危而得凶也.

【本義】六三, 不中不正, 柔而志剛, 以此履乾, 必見傷害, 故其象, 如此而占者, 凶, 又爲剛武之人, 得志而肆暴之象, 如秦政項籍, 豈能久也.

象曰 眇能視는 不足以有明也오 跛能履는 不足以與行也오.

【傳】陰柔之人, 其才, 不足, 視不能明, 行不能遠而乃務剛, 所履如此, 其能免於害乎.

咥人之凶은 位不當也오. 武人爲于大君은 志剛也라.

【傳】以柔居三, 履非其正, 所以致禍害跛咥而凶也, 以武人爲喩者, 以其處陽, 才弱而志剛也, 志剛則妄動, 所履, 不由其道, 如武人而爲大君也.

九四, 履虎尾니 愬愬이면 終吉이리라.

【傳】九四, 陽剛而乾體, 雖居四, 剛勝者也, 在近君多懼之地, 无相得之義, 五復剛決之過, 故爲履虎尾, 愬愬, 畏懼之貌, 若能畏懼則當終吉,

蓋九雖剛而志柔, 四雖近而不處, 故能兢愼畏懼則終免於危而獲吉也.

【本義】九四, 亦以不中不正, 履九五之剛, 然, 以剛居柔, 故能戒懼而得終吉.

象曰 愬愬終吉은 志行也라.

【傳】能愬愬畏懼則終得其吉者, 志在於行而不處也, 去危則獲吉矣, 陽剛, 能行者也, 居柔, 以順自處者也.

九五, 夬履니 貞이라도 厲하리라.

【傳】夬, 剛決也, 五以陽剛乾體, 居至尊之位, 任其剛決而行者也, 如此則雖得正, 猶危厲也, 古之聖人, 居天下之尊, 明足以照, 剛足以決, 勢足以專,

然而未嘗不盡天下之議, 雖蒭蕘之微, 必取, 乃其所以爲聖也, 履帝位而光明者也, 若自任剛明, 決行不顧, 雖使得正, 亦危道也, 可固守乎,

有剛明之才, 苟專自任, 猶爲危道, 況剛明不足者乎, 易中, 云貞厲, 義各不同, 隨卦可見.

【本義】九五, 以剛中正, 履帝位而下以兌說, 應之, 凡事, 必行, 无所疑礙, 故其象爲夬決, 其履, 雖使得正, 亦危道也, 故其占, 爲雖正而危, 爲戒深矣.

象曰 夬履貞厲는 位正當也일새라.

【傳】戒夬履者, 以其正當尊位也, 居至尊之位, 據能專之勢而自任剛決, 不復畏懼, 雖使得正, 亦危道也.

【本義】傷於所恃.

上九, 視履하야 考祥호대 其旋이면 元吉이리라.

【傳】上處履之終, 於其終, 視其所履行, 以考其善惡禍福, 若其旋則善且吉也, 旋, 謂周旋, 完備无不至也, 人之所履, 考視其終,

若終始周完无疚, 善之至也, 是以, 元吉, 人之吉凶, 係其所履善惡之多寡, 吉凶之小大也.

【本義】視履之終, 以考其詳, 周旋无虧則得元吉, 占者禍福, 視其所履而未定也.

象曰 元吉在上이 大有慶也니라.

【傳】上, 履之終也, 人之所履, 善而吉, 至其終, 周旋无虧, 乃大有福慶之人也, 人之行, 貴乎有終.

【本義】若得元吉則大有福慶也.