11.地天泰(지천태)

11. 地天泰(지천태)

 

泰小往大來(태소왕대래) : 태는 작은 것이 가고, 큰 것이 오는 것이니

吉亨(길형) : 길하여 형통하리라.

彖曰(단왈) : 단에  가로대

泰小往大來吉亨(태소왕대래길형) : '태소왕대래길형'은

則是天地交而萬物通也(칙시천지교이만물통야) : 곧 천지가 사귀어 만물이 통하는 것이며,

上下交而其志同也(상하교이기지동야) : 위와 아래가 사귀어 그 뜻이 같음이라.

內陽而外陰(내양이외음) : 안에는 양이고, 밖에는 음이며,

內健而外順(내건이외순) : 안으로는 강건하고 밖으로는 유순하며,

內君子而外小人(내군자이외소인) : 안으로는 군자요 밖으로는 소인이니,

君子道長(군자도장) : 군자의 도는 자라나고

小人道消也(소인도소야) : 소인의 도는 사라지느니라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

天地交泰(천지교태) : 하늘과 땅의 사귐이 태괘의 괘상이니,

后以財成天地之道(후이재성천지지도) : 군주가 이로써 천지의 도를 재단하여 이루며,

輔相天地之宜(보상천지지의) : 천지의 마땅함을 힘 보태고

以左右民(이좌우민) : 도움으로써 백성을 좌하고 우하느니라.

初九(초구) : 초구는

拔茅茹(발모여) : 띠풀 뿌리를 뽑음이라.

以其彙征吉(이기휘정길) : 그 무리로써 감이니 길하니라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

拔茅征吉(발모정길) : 발모정길은

志在外也(지재외야) : 뜻이 밖에 있음이라.

九二(구이) : 구이는

包荒(포황) : 거친 것을 싸며

用馮河(용풍하) : 하수를 건너는 용맹을 쓰며,

不遐遺(불하유) : 멀리 있는 것을 버리지 아니하며

朋亡(붕망) : 붕당을 없애면,

得尚于中行(득상우중행) : 중정의 도를 행함에 숭상함을 얻으리라.

象曰(상왈) : 상에 가로대

包荒得尚于中行(포황득상우중행) : '포황득상우중행'은

以光大也(이광대야) : 빛나고 큼을 얻기 때문이라.

九三(구삼) : 구삼은

無平不陂(무평불피) : 평평하다가 언덕지지 않음이 없으며,

無往不復(무왕불부) : 가다가 돌아오지 않음이 없으니,

艱貞(간정) : 어렵게 하고 바르게 하면

無咎(무구) : 허물이 없어서

勿恤其孚(물휼기부) : 근심치 않더라도 그 미더운지라.

于食有福(우식유복) : 먹는 데에 복이 있으리라.

象曰(상왈) : 상에 가로대

無往不復(무왕불부) : 무왕불복은

天地際也(천지제야) : 천지가 사귐이라.

六四(육사) : 육사는

翩翩(편편) : 펄펄 나래짓하듯

不富以其鄰(불부이기린) : 부하려 하지않고 그 이웃으로써 하여,

不戒以孚(불계이부) : 경계하지 아니해도 미덥도다.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

翩翩不富(편편불부) : '편편불복'는

皆失實也(개실실야) : 모두 실질을 잃음이요,

不戒以孚(불계이부) : '부계이부'는

中心願也(중심원야) : 중심으로 원함이라.

六五(육오) : 육오는

帝乙歸妹(제을귀매) : 제을이 누이동생을 시집보내는 것이니,

以祉元吉(이지원길) : 이로써 복이 되며 크게 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

以祉元吉(이지원길) : '이지원길'은

中以行願也(중이행원야) : 가운데로써 원함을 행함이라.

上六(상륙) : 상육은

城復于隍(성부우황) : 성이 무너져 터에 돌아옴이라.

勿用師(물용사) : 군사를 쓰지 말고

自邑告命貞吝(자읍고명정린) : 읍으로부터 명이 고할지니 바르더라도 인색하니라.

象曰(상왈) : 상에 가로대

城復于隍(성부우황) : '성복우황'은

其命亂也(기명란야) : 그 명이 어지러움이라

 

 

 【傳】泰, 序卦, 履而泰然後, 安, 故受之以泰, 履得其所則舒泰, 泰則安矣,

泰所以次履也, 爲卦, 坤陰, 在上, 乾陽, 居下, 天地陰陽之氣, 相交而和則萬物, 生成, 故爲通泰.

泰, 小 往코 大 來하니 吉하야 亨하니라.

【傳】小, 謂陰, 大, 謂陽, 往, 往之於外也, 來, 來居於內也, 陽氣下降, 陰氣上交也, 陰陽, 和暢則萬物,

生遂, 天地之泰也, 以人事言之, 大則君上, 小則臣下, 君, 推誠以任下, 臣, 盡誠以事君, 上下之志, 通, 朝廷之泰也,

陽爲君子, 陰爲小人. 君子, 來處於內, 小人, 往處於外, 是君子, 得位, 小人, 在下, 天下之泰也, 泰之通, 吉

而且亨也, 不云吉元亨者, 時有汚隆, 治有小大, 雖泰, 豈一槩哉, 言吉亨則可包矣.

【本義】泰, 通也, 爲卦, 天地交而二氣通, 故爲泰, 正月之卦也, 小, 謂陰, 大, 謂陽, 言坤往居外,

乾來居內, 又自歸妹來則六往居四, 九來居三也, 占者, 有剛陽之德則吉而亨矣

彖曰 泰小往大來吉亨은 則是天地 交而萬物이 通也며 上下 交而其志 同也라.

【傳】小往大來, 陰往而陽來也, 則是天地陰陽之氣, 相交而萬物, 得遂其通泰也, 在人則上下之情, 交通而其志意同也.

內陽而外陰하며 內健而外順하며 內君子而外小人하니 君子道 長하고 小人道 消也라.

【傳】陽來居內, 陰往居外, 陽進而陰退也, 乾健, 在內, 坤順, 在外, 爲內健而外順, 君子之道也,

君子, 在內, 小人, 在外, 是君子道長小人道消, 所以爲泰也, 旣取陰陽交和, 又取君子道長, 陰陽交和, 乃君子之道, 長也.

象曰 天地交 泰니 后 以하야 財成天地之道하며 輔相天地之宜하야 以左右民하나니라.

【傳】天地交而陰陽和則萬物, 茂遂, 所以泰也, 人君, 當體天地通泰之象而以財成天地之道, 輔相天地之宜, 以左右生民也, 財成, 謂體天地交泰之道而財制, 成其施爲之方也, 輔相天地之宜, 天地, 通泰則萬物, 茂遂, 人君, 體之而爲法制, 使民,

用天時因地利, 輔助化育之功, 成其豊美之利也, 如春氣發生萬物則, 爲播植之法, 秋氣成實萬物則爲收斂之法,

乃輔相天地之宜, 以左右輔助於民也, 民之生, 必賴君上, 爲之法制, 以敎率輔翼之, 乃得遂其生養, 是左右之也.

【本義】財成, 以制其過, 輔相, 以補其不及.

初九, 拔茅茹라 以其彙로 征이니 吉하니라.

【傳】初以陽爻, 居下, 是, 有剛明之才而在下者也, 時之否則君子, 退而窮處, 時旣泰則志在上進也, 君子之進, 必與其朋類, 相牽援, 如茅之根然, 拔其一則牽連而起矣, 茹, 根之相牽連者, 故以爲象, 彙, 類也, 賢者, 以其類, 進, 同志以行其道,

是以吉也, 君子之進, 必以其類, 不唯志在相先, 樂於與善, 實乃相賴以濟, 故君子小人, 未有能獨立不賴朋友之助者也,

自古, 君子, 得位則天下之賢, 萃於朝廷, 同志協力, 以成天下之泰, 小人, 在位則不肖者, 竝進然後, 其黨, 勝而天下,

否矣, 蓋各從其類也.

【本義】三陽在下, 相連而進, 拔茅連茹之象, 征行之吉也, 占者, 陽剛則其征, 吉矣, 郭璞洞林, 讀至彙字, 絶句, 下卦放此.

象曰 拔茅征吉은 志在外也라.

【傳】時將泰則群賢, 皆欲上進, 三陽之志, 欲進, 同也, 故取茅茹彙征之象, 志在外, 上進也.

九二, 包荒하며 用馮河하며 不遐遺하며 朋亡하면 得尙于中行하리라.

【傳】二以陽剛得中, 上應於五, 五以柔順得中, 下應於二, 君臣, 同德, 是, 以剛中之才, 爲上所專任, 故二雖居臣位,

主治泰者也, 所謂上下交而其志同也, 故治泰之道, 主二而言, 包荒用馮河不遐遺朋亡四者, 處泰之道也, 人情, 安肆則政,

舒緩而法度, 廢弛, 庶事, 无節治之之道, 必有包含荒穢之量則其施爲, 寬裕詳密, 弊革事理而人安之, 若无含弘之度,

有忿疾之心則无深遠之慮, 是暴擾之患, 深弊, 未去而近患, 己生矣, 故在包荒也, 用馮河, 泰寧之世, 人情, 習於久安,

安於守常, 惰於因循, 憚於更變, 非有馮河之勇, 不能有爲於斯時也, 馮河謂其剛果, 足以濟深越險也, 自古, 泰治之世,

必漸至於衰替, 蓋由狃習安逸因循而然, 自非剛斷之君, 英烈之輔, 不能挺特奮發, 以革其弊也,

故曰用馮河, 或疑上云包荒則是包含寬容, 此云用馮河則是奮發改革, 似相反也, 不知以含容之量, 施剛果之用,

乃聖賢之爲也, 不遐遺, 泰寧之時, 人心, 狃於泰則苟安逸而已, 惡能復深思遠慮, 及於遐遠之事哉, 治夫泰者, 當周及庶事,

雖遐遠, 不可遺, 若事之微隱, 賢才之在僻陋, 皆遐遠者也, 時泰則固遺之矣, 朋亡, 夫時之旣泰則人習於安, 其情,

肆而失節, 將約而正之, 非絶去其朋與之私則不能也, 故云朋亡, 自古, 立法制事, 牽於人情, 卒不能行者, 多矣, 若

夫禁奢侈則害於近戚, 限田産則妨於貴家, 如此之類, 旣不能斷以大公而必行則是牽於朋比也, 治泰,

不能朋亡則爲之難矣, 治泰之道, 有此四者則能合於九二之德, 故曰得尙于中行, 言能配合中行之義也, 尙, 配也.

【本義】九二, 以剛居柔, 在下之中, 上有六五之應, 主乎泰而得中道者也,

占者, 能包容荒穢而果斷剛決, 不遺遐遠而不昵朋比則合乎此爻中行之道矣.

象曰 包荒得尙于中行은 以光大也라.

【傳】象擧包荒一句而通解四者之義, 言如此則能配合中行之德而其道, 光明顯大也.

九三, 无平不陂며 无往不復이니 艱貞이면 无咎하야 勿恤이라도 其孚라 于食에 有福하리라.

【傳】三居泰之中, 在諸陽之上, 泰之盛也, 物理, 如循環, 在下者, 必升, 居上者, 必降, 泰久而必否, 故於泰之盛,

與陽之將進而爲之戒曰无常安平而不險陂者, 謂无常泰也, 无常往而不返者, 謂陰當復也, 平者, 陂, 往者, 復則爲否矣,

當知天理之必然, 方泰之時, 不敢安逸, 常艱危其思慮, 正固其施爲, 如是則可以无咎, 處泰之道, 旣能艱貞則可常保其泰,

不勞憂恤, 得其所求也, 不失所期, 爲孚, 如是則於其祿食, 有福益也, 祿食, 謂福祉, 善處泰者, 其福, 可食也, 盖德善,

日積則福祿, 日臻, 德踰於祿則雖盛而非滿, 自古, 隆盛, 未有不失道而喪敗者也.

【本義】將過于中, 泰將極而否欲來之時也, 恤, 憂也, 孚, 所期之信也, 戒占者, 艱難守貞則无咎而有福.

象曰 无往不復은 天地際也라.

【傳】无往不復, 言天地之交際也, 陽降于下, 必復于上, 陰升于上, 必復于下,

屈伸往來之常理也, 因天地交際之道, 明否泰不常之理, 以爲戒也.

六四, 翻翻히 不富以其隣하야 不戒以孚로다.

【傳】六四, 處泰之過中, 以陰在上, 志在下復, 上二陰, 亦志在趍下, 翩翩, 疾飛之貌, 四, 翩翩就下,

與其隣, 同也, 隣, 其類也, 謂五與上, 夫人, 富而其類, 從者, 爲利也, 不富而從者, 其志, 同也, 三陰, 皆在下之物,

居上, 乃失其實, 其志, 皆欲下行, 故不富而相從, 不待戒告而誠意, 相合也, 夫陰陽之升降, 乃時運之否泰, 或交或散,

理之常也, 泰旣過中則將變矣, 聖人, 於三, 尙云艱貞則有福, 蓋三, 爲將中, 知戒則可保, 四, 已過中矣, 理必變也,

故專言始終反復之道, 五, 泰之主則復言處泰之義.

【本義】已過乎中, 泰已極矣, 故三陰, 翩然而下, 復不待富而其類, 從之, 不待戒令而信也, 其爻,

爲有小人合交, 以害正道, 君子, 所當戒也, 陰虛陽實, 故凡言不富者, 皆陰爻也.

象曰 翩翩不富는 皆失實也오 不戒以孚는 中心願也라.

【傳】翩翩, 下往之疾, 不待富而隣從者, 以三陰, 在上, 皆失其實故也, 陰本在下之物, 今乃居上, 是失實也,

不待告戒而誠意相與者, 蓋其中心所願故也, 理當然者, 天也, 衆所同者, 時也.

【本義】本陰居下, 在上, 爲失實.

六五, 帝乙歸妹니 以祉며 元吉이리라.

【傳】史, 謂湯爲天乙, 厥後, 有帝祖乙, 亦賢王也, 後又有帝乙, 多士曰自成湯, 至于帝乙, 罔不明德恤祀, 稱帝乙者,

未知誰是, 以爻義, 觀之, 帝乙, 制王姬下嫁之禮法者也, 自古帝女, 雖皆下嫁, 至帝乙然後, 制爲禮法, 使降其尊貴,

以順從其夫也, 六五, 以陰柔, 居君位, 下應於九二剛明之賢, 五能倚任其賢臣而順從之, 如帝乙之歸妹然,

降其尊而順從於陽則以之守祉, 且元吉也, 元吉, 大吉而盡善者也, 謂成治泰之功也.

【本義】以陰居尊, 爲泰之主, 柔中虛己, 下應九二, 吉之道也, 而帝乙歸媒之時, 亦嘗得此爻,

占者, 如是則有祉而元吉矣, 凡經, 以古人爲言, 如高宗箕子之類者, 皆倣此.

象曰 以祉元吉은 中以行願也라.

【傳】所以能獲祉福且元吉者, 由其以中道, 合而行其志願也, 有中德, 所以能任剛中之賢,

所聽從者, 皆其志願也, 非其所欲, 能從之乎.

上六, 城復于隍이라 勿用師오 自邑告命이니 貞이라도 吝하니라.

【傳】掘隍土積累, 以成城, 如治道, 積累, 以成泰, 及泰之終, 將反於否, 如城土, 頹圯, 復反于隍也,

上, 泰之終, 六, 以小人, 處之, 行將否矣, 勿用師, 君之所以能用其衆者, 上下之情, 通而心從也, 今泰之將終, 失泰之道,

上下之情, 不通矣, 民心, 離散, 不從其上, 豈可用也, 用之則亂, 衆旣不可用, 方自其親近而告命之, 雖使所告命者,

得其正, 亦可羞吝, 邑, 所居, 謂親近, 大率告命, 必自近始, 凡貞凶貞吝, 有二義, 有貞固守此則凶吝者, 有雖得正,

亦凶吝者, 此不云貞凶而云貞吝者, 將否而方告命, 爲可羞吝, 否不由於告命也.

【本義】泰極而否, 城復于隍之象, 戒占者, 不可力爭, 但可自守, 雖得其正, 亦不免於羞吝也.

象曰 城復于隍은 其命이 亂也라.

【傳】城復于隍矣, 雖其命之亂, 不可止也.

【本義】命亂, 故復否, 告命, 所以治之也.