논어 제16편 [계씨 季氏]

논어 제16편 [계씨 季氏]  

노나라 실세인 대부 계손씨가 전유라는 부족을 정벌하려고 합니다.
계손씨 가신 자로와 염유가 무슨 일로 이 사실을 공자에게 고하자 뜻하지 않게 스승으로부터 혼쭐이 납니다.
당시 계손씨들은 노나라의 절반을 차지하고 그것도 모자라서

노나라에 영토에 속한 전유마저 차지하려고 했던 것입니다.
전유는 풍씨성을 가진 씨족들이 모여사는 작은 부족국가로서
그 옛날 주의 선왕이 그 나라를 다스리는 군에게 동몽산의 제주를 봉하였던 터라

공자는 바로 이런 역사적 사실을 근거로 하여
전유는 사직지신이니 보호받아야 하는데  공격할 수 있겠느냐고 단호하게 설명하고 있는겁니다.

그러자 염유가 자기 책임이 아니라며 스승에게 항변하다가 가신의 역할을 제대로 못 한다고 한 번 더 타박을 받습니다.
염유 역시 전유는 견고하고 비지역에 근접하므로 지금 치지 않으면 후환이 될 거라고 계손씨를 변호하여
스승에게 한 마디 더하다 군자답지 않게 솔직하지 않고 변명을 일삼는다고 날벼락을 맞지요.
이 장에서  공자가 제자들을 엄격하게 꾸짖고 있지만 진짜 그가 꾸짖고 싶은 자들은 계손씨가 아니었나 생각합니다.
아니 힘있는 자들에 의해서 국가의 기강이 문란해지고 불의가 판치는 비정한 시대를 한탄한 것일 겁니다.
그 당시 전국시대 노나라의 권위는 왕과 백성에게 나온 것이 아니라 권력을 잡은 계손, 맹손, 숙손씨 삼환에게서 나왔고
그들의 권위 앞에 나라가 나라답지 왕은 왕답지 못했고 신하는 신하답지 못했습니다.
결국 공자는 정사가 대부에게 넘어간 지가 4~5대가 되었으니 왕 위에 서고 백성 위에 서서
무소불위의 권력을 남용했던 삼환은 오래지 않아 멸망하지 않을 수 없을 것이라고 단언합니다.
이어서 공자가 생각하는 국가의 목표와 비전을 제시합니다.
그것은 정의와 복지 그리고 평화입니다.
그 험난한 시대에도 함께 나누는 평화로운 세상을 꿈꾼 공자의 비전이 놀랍기만 합니다.
"나라와 영지를 다스리는 자는 인구가 적은 것을 걱정치 않고 균등하지 않은 것을 걱정하며,
가난한 것을 걱정하지 않고 평안하지 않은 것을 걱정하라."
"균등하면 가난함이 없고, 화목하면 사람이 적음이 없고 평안하면 나라가 기울지 않을 것이다."
예나 지금이나 빈익빈 부익부, 양극화 현상이 심했던 것 같습니다.
그 시대 권력자의 욕심은 무지막지한 정복전쟁으로 이어졌고

춘추와 전국시대를 거치는 동안 국민생활은 더 궁핍해졌습니다.
공자는 인구를 늘이고 영토를 확장한다고 해서 문제가 해결 될 것으로 판단하지 않았습니다.
공자는 이 계씨편 제자들 앞에서 계씨처럼 힘 좀 있다고 부정한 자리에 있지 말고
먼저 '균등한 배분' 즉 경제 정의 및 배분적 복지를 실현하고 하늘의 섭리 아래 성인의 도와 문덕을 통해서
자유롭고 평화로운 세상을 위해 힘쓸 것을 권면하고 있는 것입니다.

 

1.
季氏 將伐顓臾러니 有季路로 見於孔子曰 季氏 將有事於顓臾로소이다
계씨 장벌전유러니 염유계로 현어공자왈 계씨 장유사어전유로소이다

 

孔子曰 求아 無乃爾是過與아 夫전臾는 昔者에 先王이 以爲東蒙主하시고 且在邦域之中矣라

공자왈 구아 무내이시과여아 부전유는 석자에 선왕이 이위동몽주하시고 차재방역지중의라

 

是社稷之臣也니 何以伐爲리오
시사직지신야니 하이벌위리오

 

冉有曰 夫子 欲之언정 吾二臣者는 皆不欲也로이다
염유왈 부자 욕지언정 오이신자는 개불욕야로이다

 

孔子曰 求아 周任이 有言曰 陳力就列하야 不能者止라하니 危而不持하며 顚而不扶면 則將焉用彼相矣리오
공자왈 구아 주임이 유언왈 진력취열하야 불능자지라하니 위이불지하며 전이불부면 즉장언용피상의리오 

 

且爾言이 過矣로다 虎兕 出於 柙하며 龜玉이 毁於櫝中이 是誰之過與오
차이언이 과의로다 호시 출어 합하며 균옥이 훼어독중이 시수지과여오
   
冉有曰 今夫顓臾 固而近於費하니 今不取면 後世에 必爲子孫憂하리이다
염유왈 금부전유 고이근어비하니 금불취면 후세에 필위자손우하리이다
   
孔子曰 求아 君子는 疾夫舍曰欲之오 而必爲之辭니라
공자왈 구아 군자는 질부사왈욕지오 이필위지사니라
   
丘也는 聞有國有家者 不患寡而患不均하며 不患貧而患不安이라하니
구야는 문유국유가자 불환과이환불균하며 불환빈이환불안이라하니

蓋均이면 無貧이요 和면 無寡요 安이면 無傾이니라
개균이면 무빈이오 화면 무과오 안이면 무경이니라

 

夫如是故로 遠人이 不服則修文德以來之하고 旣來之則安之니라
부여시고로 원인이 불복즉수문덕이래지하고 기래지즉안지니라

 

今由與求也는 相夫子하되 遠人이 不服而不能來也하며 邦分崩離析而不能守也하고
금유여구야는 상부자하되 원인이 불복이불능래야하며 방분붕리석이불능수야하고

 

而謀動干戈於邦內하니 吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內也하노라
이모동간과어방내하니 오공계손지우불재전유이재소장지내야하노라

 

계씨가 전유를 치려고 하자, 염유와 계로(季路)가 공자를 뵙고 말하기를,
"계씨가 장차 전유에서 전쟁을 일으키려고 합니다."
공자가 말씀하셨다. "구야! 네가 잘못하는 것이 아니냐? 무릇 전유는 옛날에 선왕이 동몽주로 삼으셨고,
또한 나라 속에 있는 지라 그것은 사직의 신하이니 무엇 때문에 정벌하겠는가"
염유가 말했다. "계손이 하려는 것이지, 우리 두 가신이 하려는 것이 아닙니다."
공자가 말씀하셨다. "구야! 주임이 말하기를,

'가능한한 힘을 다해 직책을 수행 하다가 할 수 없으면 그만둔다' 고 하였다.
위태로운데도 붙들지 않으며, 엎어지는데도 부축하지 않으면 장차 그런 가신을 어디다 쓰겠느냐.
또 네 말이 잘못되었다. 호랑이와 들소가 우리에서 도망치고,
거북과 옥이 궤짝 속에서 망가졌다면 그것은 누구의 잘못인가?"
"지금 저 전유는 견고하면서도 비 지역에 가까우므로 지금 치지 않으면
후세에 반드시 자손의 근심거리가 될 것입니다."
"구야! 군자는 '하려고 했습니다' 라고 솔직히 말하지 않고, 변명하는 걸 미워한다.
내가 듣기로 '나라와 영지을 다스리는 사람은 인구가 적은 것을 걱정하지 않고,
균등하지 않은 것을 걱정하며, 가난한 것을 걱정하지 않고, 편안하지 않을 것을 걱정하라'고 하였다.
균등하면 가난함이 없고, 화목하면 사람이 적음이 없고, 편안하면 나라가 기울지 않을 것이다.
이와 같기 때문에 먼 데 있는 사람이 복종하지 않으면 문(文)과 덕(德)을 닦아서 저절로 오게 하고,
이미 왔다면 편안하게 해주어야 한다.
지금 유와 구는 계씨를 돕기는 하지만 먼 데 있는 사람이 복종하지 않아도 오게 하지 못하고,
나라가 나뉘고 무너지며 쪼개져도 지키지 못하고 있다.
그런데 창과 방패를 나라 안에서 움직이고자 꾀하니,
나는 계손의 근심거리가 전유에 있지 않고 담장 안에 있을까 두려워한다."

2.
孔子曰 天下 有道則禮樂征伐이 自天子出하고 天下 無道則禮樂征伐이 自諸侯出하나니
공자왈 천하 유도즉례락정벌이 자천자출하고 천하 무도즉례락정벌이 자제후출하나니

 

自諸侯出이면 蓋十世에 希不失矣오 自大夫出이면 五世에 希不失矣오
자제후출이면 개십세에 희불실의오 자대부출이면 오세에 희불실의오 

 

陪臣이 執國命이면 三世에 希不失矣니라
배신이 집국명이면 삼세에 희불실의니라

 

天下 有道則政不在大夫하고 天下 有道則庶人이 不議하나니라
천하 유도즉정불재대부하고 천하 유도즉서인이 불의하나니라
 
"천하에 도가 있으면 예악과 정벌이 천지에게서 나오고,
천하에 도가 없으면 예악과 정벌이 제후에게서 나온다.
제후에게서 나오면 대략 열 세대에 잃지 않는 일이 드물고, 대부에게서 나오면 오 세대 안에 잃을 것이고,
가신이 국가의 명령권을 장악하면 삼 세대로 잃을 것이다.
천하에 도가 있으면 정사가 대부에게 있지 않고, 천하에 도가 있으면 백성들이 정치를 의론하지 않는다."

 
3.
孔子曰 祿之去公室이 五世矣오 政逮於大夫 四世矣니 故로 夫三桓之子孫이 微矣니라
공자왈 녹지거공실이 오세의오 정체어대부 사세의니 고로 부삼환지자손이 미의니라
 
"녹을 주는 권한이 왕실에서 멀어지니 것이 오 대가 되었고,
정사가  대부에게 넘어간 지가 사 대가 되었다. 그러므로 삼환의 자손들도 쇠퇴할 때가 되었다."

4.
孔子曰 益者 三友요 損者 三友니 友直하며 友諒하며 友多聞이면 益矣오
공자왈 익자 삼우오 손자 삼우니 우직하며 우량하며 우다문이면 익의오    

 

友便辟하며 友善柔하며 友便佞이면 損矣니라
우편벽하며 우선유하며 우편녕이면 손의니라

 

"이로운 벗이 셋, 손해 되는 벗이 셋이다. 
정직한 사람, 독실한 사람, 박식한 사람을 벗하면 유익하다.
책임을 회피하는 사람, 반대를 하지 않는 사람, 말만 잘하는 사람을 벗하면 해롭다. "
 

5.
孔子曰 益者 三樂오 損者 三樂이니 樂節禮樂하며 樂道人之善하며 樂多賢友면 益矣오
공자왈 익자 삼요오 손자 삼요이니 요절례락하며 요도인지선하며 요다현우면 익의오

 

樂驕樂 樂佚遊 樂宴樂이면 損矣니라 
요교락 요일유 요연락이면 손의니라  

 

"이익이 되는 세 가지 즐거움이 있고, 손해 되는 세 가지 즐거움이 있다.
예악 절제를 좋아하면, 남의 착한 점을 말하기 좋아하며, 어진 벗이 많은 것을 좋아하면 이롭다.
교만한 낙을 좋아하며, 하는 일없이 노는 것을 좋아하며, 잔치를 좋아하면 손해가 된다."

6.
孔子曰 侍於君子에 有三愆하니 言未及之而言을 謂之躁오
공자왈 시어군자에 유삼건하니 언미급지이언을 위지조오

 

言及之而不言을 謂之隱이오 未見顔色而言을 謂之瞽니라
언급지이불언을 위지은이오 미견안색이언을 위지고니라

 

"군자를 모시는데 세 가지 잘못이 있다. 말할 때가 아닌데 말하는 것, 이것을 조급하다고 한다.
말할 때가 되었는데도 말하지 않는 것, 이것을 숨긴다고 한다.
얼굴빛을 보지 않고 말하는 것, 이것을 장님이라고 한다."

 
7.
孔子曰 君子有三戒하니 少之時에 血氣未定이라
공자왈 군자유삼계하니 소지시에 혈기미정이라

 

戒之在色이오 及其壯也하여 血氣方剛이라 戒之在鬪오
계지재색이오 급기장야하여 혈기방강이라 계지재투오

 

及其老也하여 血氣旣衰라 戒之在得이니라  
급기노야하여 혈기기쇠라 계지재득이니라  

 

"군자에게는 세 가지 조심할 것이 있다.
젊었을 때는 혈기가 안정되지 않았기 때문에 여색을 경계해야 하고,
장성해서는 혈기가 바야흐로 강하기 때문에 싸움을 경계해야 하고,
늙어서는 혈기가 이미 쇠했기 때문에 재물에 대한 욕심을 경계해야 한다."

  
8.
孔子曰 君子有三畏하니 畏天命하며 畏大人하며 畏聖人之言이니라
공자왈 군자유삼외하니 외천명하며 외대인하며 외성인지언이니라 

 

小人은 不知天命而不畏라 狎大人하며 侮聖人之言이니라 
소인은 부지천명이불외라 압대인하며 모성인지언이니라 

 

"군자는 세 가지 두려워하는 것이 있다.
천명을 두려워하며, 대인을 두려워하며, 성인의 말씀을 두려워한다.
소인은 천명을 알지 못하여 두려워하지 않는다.
성인에게  함부로 하며, 성인의 말씀을 업신여긴다."

9. 
孔子曰 生而知之者는 上也오 學而知之者는 次也오
공자왈 생이지지자는 상야오 학이지지자는 차야오

 

困而學之 又其次也니 困而不學이면 民斯爲下矣니라
곤이학지 우기차야니 곤이불학이면 민사위하의니라

 

"태어나면서부터 아는 사람은 상급, 배워서 아는 사람은 그 다음, 통하지 않아서 배우는 사람은 또 그 다음이다.
통하지 않는데도 배우지 않으면 하급 백성이다."

10.
孔子曰 君子有九思하니 視思明하며 聽思聰하며 色思溫하며
공자왈 군자유구사하니 시사명하며 청사총하며 색사온하며
 
貌思恭하며 言思忠하며 事思敬하며 疑思問하며 忿思難하며 見得思義니라 
모사공하며 언사충하며 사사경하며 의사문하며 분사난하며 견득사의니라
 
"군자는 아홉 가지 생각하는 것이 있다.
밝게 볼 것을 생각하고, 총명하게 들을 것을 생각하고, 온화한 얼굴을 생각하고,
태도를 생각하고, 충성스런 말을 생각하고, 정성스럽게 일할 것을 생각하고,
의심이 나면 질문을 생각하고, 화를 내면 닥칠 일을 생각하고, 얻을 것을 보면 의를 생각하다."

 

11.
孔子曰 見善如不及하며 見不善如探湯을 吾見其人矣오 吾聞其語矣로라
공자왈 견선여불급하며 견불선여탐탕을 오견기인의오 오문기어의로라
    
隱居以求其志하며 行義以達其道를 吾聞其語矣오 未見其人也로라
은거이구기지하며 행의이달기도를 오문기어의오 미견기인야로라  

 

"선을 보고 마치 미치지 못할 듯이 하며 악행에 대한 유혹이 있으면

마치 끓는 물 속에서 더듬는 듯이 급히 손을 빼야 할 것이다.
그런데 나는 그런 사람을 보았고, 그런 말을 들었다.
숨어살면서 자기의 뜻을 구하고 의를 행하여 자기의 도를 통달했다는데,

나는 그런 말만 들었고, 그런 사람을 보지 못했다."

 

12.
齊景公이 有馬千駟하되 死之日에 民無德而稱焉이오
제경공이 유마천사하되 사지일에 민무덕이칭언이오

 

伯夷叔齊는 餓于首陽之下하되 民到于今稱之하나니라
백이숙제는 아우수양지하하되 민도우금칭지하나니라

 

其斯之謂與인저
기사지위여인저
 
"제 나라 경공이 말 사 천 마리를 소유하였지만 죽는 날에 사람들이 칭송할 만한 덕이 없었고,
백이와 숙제는 수양산 아래에서 굶어 죽었지만 백성들이 지금까지도 칭송하고 있다"
"그것은 이런 말일 것이다!"
  

13.
陳亢이 問於伯魚曰 子亦有異聞乎아 對曰未也로라 嘗獨立이시어늘 鯉趨而過庭이러니 曰 學詩乎아 對曰 未也로라
진항이 문어백어왈 자역유이문호아 대왈미야로라 상독립이어시늘 이추이과정이러니 왈 학시호아 대왈 미야로라

 

不學詩면 無以言이라하여시늘 鯉退而學詩호라 他日에 又獨立이어시늘 鯉趨而過庭이러니 曰 學禮乎아 對曰 未也로라
불학시면 무이언이라하여시늘 이퇴이학시호라 타일에 우독립이어시늘 이추이과정이러니 왈 학례호아 대왈 미야로라

 

不學禮면 無以立이라하여시늘 鯉退而學禮호라 聞斯二者로라 陳亢이 退而喜曰 問一得三하니 
불학례면 무이립이라하여시늘 이퇴이학례호라 문사이자로라 진항이 퇴이희왈 문일득삼하니 

 

聞詩聞禮하고 又聞君子之遠其子也호라  
문시문례하고 우문군자지원기자야호라  

 
진항이 백어에게, "그대는 특별한 말씀을 들은 것이 있는가?" 하고 물었다.
"아니다. 언젠가 홀로 서 계실 때에 내가 종종걸음으로 뜰을 지나가는데,
'시를 배웠느냐?' 하시기에, '배우지 못했습니다' 고 대답하자,
'시를 배우지 않으면 말을 할 수 없다' 고 하셨다.
그 후 내가 물러나 시를 배웠다." "다른 날 또 홀로서 계실 때에 내가 종종걸음으로 뜰을 지나가는데,
'예를 배웠느냐?' 하시기에, '배우지 못했습니다' 라고 대답하였더니,
'예를 배우지 않으면 설 수 없다' 고 하셨다. 그 후 내가 물러나 예를 배웠다.
이 두 가지를 들었노라." 진항이 물러나 기뻐하며 말했다. "하나를 물었다가 셋을 얻었다.
시를 듣고, 예를 듣고, 또 군자가 자기 자식 멀리함을 들었다."

 

14.
邦君之妻를 君이稱之曰 夫人 夫人이 自稱曰 小童이오
방군지처를 군이칭지왈 부인 부인이 자칭왈 소동이오

 

邦人이 稱之曰 君夫人稱諸侯異邦曰 寡小君이오 異邦人이 稱之에 亦曰 君夫人이니라
방인이 칭지왈 군부인칭제후이방왈 과소군이오 이방인이 칭지에 역왈 군부인이니라
 
"임금의 아내를 임금은 '부인' 이라 하고, 부인은 자기 스스로 '소동' 이라 하고,
나라 사람은 '군부인' 이라 하고, 다른 나라 사람에게 '과소군' 이라 하고,
다른 나라 사람은 또한 '군부인' 이라고 한다."

 

衛靈公이 問陳於孔子한대 孔子對曰 俎豆之事는 則嘗聞之矣 軍旅之事는 未之學也라하시고 明日에 遂行하시다
위영공이 문진어공자한대 공자대왈 조두지사는 즉상문지의 군려지사는 미지학야라하시고 명일에 수행하시다

 

在陳絶糧하니 從者病하야 莫能興이러니 子路慍見曰 君子亦有窮乎잇가 子曰 君子는 固窮이니 小人은 窮斯濫矣니라
재진절량하니 종자병하야 막능흥이러니 자로온현왈 군자역유궁호잇가 자왈 군자는 고궁이니 소인은 궁사람의니라

임금의 아내를 부르는 호칭에 관한 글이다.
이 글이 논어에 실린 이유를 알 수 없다.
공자의 말인지 아니면 예(禮)의 한 규정인지도 불분명하다.
무언가 착오가 있었을 가능성을 부정할 수 없다.